Yashirayapman, meni ko'rsating: Sharmandalikni ochish

Bizning insoniyligimizning asosi - bu ulanishning ajralmas izlanishi. Bu bizning hayotimizga ma'no keltiradigan narsa. Bu yo'lda biz kimligimiz haqida savollar beramiz va bu dunyoda kimligimizni aniqlashga yordam beradigan javoblarni qidiramiz. Biz uyga qo'ng'iroq qilishimiz mumkin bo'lgan joy va jamoani qidirmoqdamiz. Biz kim ekanligimizni ifoda etish, guvohlik berish va tasdiqlash mumkin bo'lgan xavfsiz hissiy bo'shliqlarni qidirmoqdamiz.

Ulanishni qidirayotganimizda, biz muqarrar ravishda uyatimizga duch kelamiz. Psixolog va yozuvchi Gershen Kaufman 1974 yilda shunday yozgan edi: "Uyat tajribasi odamning o'zini qidirishidan ajralmaydi". Uyat yashirishga mahoratli bo'lsa -da, u insoniyat tajribasi bilan to'qilgan.

Men boshqalarning sharmandaligini ob'ektiv kuzatuvchi sifatida emas, balki sharmandalikni boshdan kechirgan odam sifatida yozaman. Men chuqur psixoterapevt sifatida men Jungiya urf-odatlariga tayanaman, biz hammamizda soyamiz borligini va biz qabul qilish va birlashtirish uchun kurashayotgan qorong'u va rad etilgan qismlarimizni aytamiz. Bu bizning tashqi ko'rinishimizga mos kelmaydigan narsalar bo'lishi mumkin, masalan, g'azab, g'azab, nafrat yoki rashk. Bizning soyamizda oltin ham bor - masalan, biz o'zimizni yaxshi emas deb o'ylab, rad etgan sovg'a yoki iste'dod bo'lishi mumkin. Bu o'zimizning qismlarimiz bo'lib, ular bizning rivojlanishimiz davomida biz qabul qilinmaydigan, etarlicha yaxshi yoki nuqsonli xabarlar olganmiz. Ko'rib turganingizdek, uyat va o'zini tanqid qilish soyada yashaydi va hatto rivojlanadi.

Sharmandalikka erishish qiyin, va biz unga tegsa, bizning instinktimiz o'zimizni yashirish uchun tezda harakat qilishdir. Biz yashirinmoqchimiz, uzoqlashmoqchimiz yoki u yo'qdek go'yo. Sharmandalik haqida yozganda, bunday chuqur og'riqli, murakkab va yashirin hodisa bilan shug'ullanishdan qochish istagiga javob bermaslik mumkin emas. Maqolani yozayotganda, men mavzuga juda yaqin kelmaslikka undadim. Men buni raqs deb bilaman, oldinga va orqaga qadam tashlayman. Mijozlarim, yaqinlarim va o'zimning hayotimdagi sharmandalikning og'riqli haqiqatlariga qanchalik yaqin bo'lishni xohlayman? Men o'z mijozlarimga kim bo'lishining asosiy qismiga sayohat qilish, shifo va yaxlitlik sari intilish uchun ular bilan yuzma -yuz uchrashishlariga ruxsat berish uchun o'zimni qancha bardosh bera olaman?

Men sizni, o'quvchini, "ochilmagan" joydan ushbu maqola bilan shug'ullanishga chaqiraman: o'zimizni uyat mavzusidan yashirishga qanday shoshamiz? Qanday qilib biz darhol masofani yaratamiz va uni "biz" emas, balki "boshqasi" muammosi deb bilamiz? Keling, birgalikda soyasi ham, yorug'ligi ham, uyasi ham, buyuk, jasoratli shifo ishiga qodir insonlar sifatida ham qadam tashlaylik. Bu haqda yozganda, bu haqda gapirganda, biz uni chizamiz va qanday qilib shifo topishimiz mumkinligi haqida oydinlik kiritishni boshlaymiz.

Ushbu maqolada biz to'rtta sohani o'rganishni boshlaymiz: sharmandalikni aniqlash, uyat, uyat va ovqatlanish buzilishlarining hayotiy tajribasiga kirish va sharmandalikdan qutulish.

Sharmandalikni aniqlash

Uyat nima davolayotganini muhokama qilish uchun biz uni chuqur tushunishimiz kerak. Kaufman (1996) shunday deydi: "Uyatdagi ichki tajriba o'z ichidagi kasallikka, ruhiy kasallikka o'xshaydi. Agar biz o'zimizga nima zarar etkazayotganini tushunib, davolay oladigan bo'lsak, sharmandalikdan boshlashimiz kerak. " Shunday qilib, keling, sharmandalikni chuqurroq tushunishga o'tishdan boshlaylik.

Uyat - bu nuqsonli va yaroqsiz degan ishonch. Bu odamning yomon, noto'g'ri va to'g'ri ish qila olmasligi chuqur ildiz otgan tuyg'u. Sharmandalik o'z-o'zidan nafratlanish va chuqur etishmovchilik hissi bilan birga keladi. Buni aybdorlikdan ajratish kerak - bu chegarani buzganlik, kimgadir zarar etkazganlik yoki noto'g'ri ish qilganlik hissi. Ayb, odatda, pushaymonlik va tuzatishga urinish bilan kechadi. Agar biz o'z qadriyatlarimiz va majburiyatlarimizni bajarmagan bo'lsak yoki kimnidir haqorat qilgan yoki xafa qilgan bo'lsak, bizni rag'batlantirish foydali tuyg'u bo'lishi mumkin. Uyat haqida emas amaldagihar qanday noto'g'ri yoki yomon narsa, lekin o'z uyida o'zini etarli bo'lmagan his qilish bilan bog'liq chuqur xijolat va tahqir haqida. Bu kichkina, ahamiyatsiz va tubdan nuqsonli yoki nuqsonli bo'lgan juda katta tuyg'u.

Sharmandali tajribalar bizda ham, kattalarda ham bo'lishi mumkin. Agar kimdir tez -tez uyalib qolsa yoki ruhimizni buzadigan biror narsa yuz bersa, biz o'z aybimiz, bunga loyiqligimiz va bu dunyoda joy egallashga arzimasligimizga ishonishimiz mumkin. Bu bizning shaxsiyatimizga singib ketgan narsadir.

Uyat tajribasi: bu nimani his qiladi ?

Uyat ko'pincha chuqur yashiringan va rad etish, ijtimoiy norozilik, travma yoki tamg'aga javoban faollashadi. U hamma narsani o'z ichiga oladi; ammo, har xil darajadagi intensivlik va tarqalish, shuningdek, ichki va tashqi xususiyatlar va xususiyatlar mavjud.

Psixologiyaning ko'plab buyuklari hech qachon uyat haqida o'z nazariyalariga e'tibor qaratmagan bo'lsalar -da, yaqinda sharmandalik psixologik doiralarda ham, undan tashqarida ham o'rganilgan va muhokama qilingan. Odamlar sharmandalikka e'tibor berishni boshlaydilar. Bu bizga uyat tajribasini yanada chuqurroq tushunish imkonini beradi. Klinisyenler va tadqiqotchilar bu narsaga qiziqib, o'zlarining uyatlarini tan olishganda, ular boshqalarning sharmandaliklari paydo bo'lishi va guvohi bo'lishlari uchun joy ochadilar va shu bilan shifo uchun imkoniyat ochadilar.

Uyat - bu hissiyotdan ko'ra, tashqi va ichki tajriba.

Uyat - bu tashqi tajriba, chunki biz boshqalarning ko'zidan yashirishga undaymiz. Biz o'z kamchiliklarimizni boshqalarning oldida ochib berayotganimizni sezamiz va o'zimizni yashirmoqchimiz. Bu sharmandalikdan chuqur xo'rlikka qadar bo'lishi mumkin. Bu o'zimizning bir qismimiz yoki tananing bir qismi yoki biz inson sifatida kimligimiz haqida bo'lishi mumkin. Bizning yuzimiz va tanamiz sharmandalikni ifoda eta olmaydi, qachonki so'zlar aytolmasa. Biz boshimizni osamiz; yonoqlarimiz pushti rangga aylanadi; Biz ko'zlarimizni chetga olamiz va boshqalar bilan ko'z uzata olmaymiz. Bizda boshqa odam oldida sharmanda bo'lishga loyiq ob'ekt ekanligimiz haqida og'riqli hislar bor.

Sharmandalik - bu hech kimni chaqirmasdan, atrofdagilarsiz namoyon bo'ladigan ichki tajriba. U shunday fikrlar bilan paydo bo'lishi mumkin: men bu erda bo'lishga, yaxshi narsalarga ega bo'lishga, odamlarning meni sevishiga ... loyiq emasman. , hech qachon munosib bo'lmagan va etarli bo'lmaydi. Bizning tanamiz yaxshi emas; qilayotgan ishimiz unchalik yaxshi emas; biz kim ekanligimiz etarli emas. Bu men xato qilayotganimning ichki, tushunarsiz tuyg'usi .

Uyat universaldir va har xil darajadagi intensivlikka ega.

Hammamiz hayotimizda alamli sharmandalikni boshdan kechirdik. Uyat - bu insonning asosiy va umumiy tuyg'usi. Shu bilan birga, sharmandalik darajasi ham, intensivligi ham borki, bu universal tajriba emas. Psixoanalist Robbert Uill (2014) mavjud uyat deb nomlangan g'oyani ilgari surdi va uni chuqurroq, intensivligi yuqori bo'lgan va o'z -o'zini anglashning bir jihatidan ancha yuqori bo'lgan uyat shakli deb ta'rifladi. U shunday deydi: "Men kim ekanligimdan emas," men ekanligimdan "sharmanda bo'laman." Uyat odatda yashirish istagi bilan birga bo'lsa -da, uyat yo'qolishi istagi bilan birga keladi. Odamlar, ularning mavjud bo'lishiga yo'l qo'ymaslik va o'zlariga nisbatan katta darajada nafrat va nafratni boshdan kechirish kerak emas deb hisoblaydilar. Bu darajadagi sharmandalik o'z joniga qasd qilishga undovchi omil bo'lishi mumkin.

Sharmandalik manzarasiga kirish

Biz sharmandalik manzarasida bo'lganimizda, biz ko'rinishdan qo'rqamiz, keyin esa yo'q bo'lib ketishdan, boshqalarga ahamiyatsiz va ma'nosiz qolishdan qo'rqamiz.

O'zimizning bir jihatimiz yoki borligimiz haqidagi sharmandalikka asoslangan e'tiqodlar, himoya to'siqlarini ajratish va yaratish harakatlaridan oldin sodir bo'ladi. Biz fosh bo'lishimizdan yoki odamlar bizning yomonligimizni ko'rishidan qo'rqamiz. Natijada, biz o'zimizni himoya qilish uchun ko'p harakat qilamiz va bu to'siqlar bizni boshqalar bilan haqiqiy aloqalarni o'rnatishimizga to'sqinlik qiladi. Biz qarindoshlik bilan bog'liq ekanmiz, biz bo'shliqni davolash va o'zimizni uyatdan kelib chiqadigan teshikni to'ldirish uchun o'zimizdan tashqaridagi narsalarni ishlatishga harakat qilamiz.

Kirish qismida aytib o'tganimdek, hammamizda soyaning o'ziga o'zi bor. Bizda o'zimizni yorug'lik va qorong'u tomonlarimiz bor, ular butunni tashkil qiladi. Buyuk shoir Robert Bly soyani "biz orqamizda sudrab yuradigan uzun sumka" deb ataydi. Bu sumkani qorong'ulik va o'zimizga qarash qiyin bo'lgan narsalar og'irlashtirishi mumkin, lekin bu sumkada biz uchun oltin bo'lgan narsalar ham bor, biz ularni yo'l davomida rad etganmiz. Biz o'z nurimizdan ham, soyamizdan ham uyalishimiz mumkin. Soyada biz, masalan, g'azabimiz, rashkimiz, dürtüselligimiz, yoqtirmasligimiz yoki sezilmaydigan kamchiliklarimizdan uyalishimiz mumkin. Yorug'likda, biz o'z ijodimiz, xohishimiz, yoqtirishimiz yoki imtiyozimizdan uyalishimiz mumkin.

Uyat maxfiylikda rivojlanadi va o'z-o'zini anglashning qiynoqli shakli hisoblanadi. Bu bizni odam sifatida nuqsonli va nuqsonli his qilishning dahshatli tajribasiga olib keladi. U bog'laydi, cheklaydi, cheklaydi, kichik tutadi, aloqani uzadi va hukm qiladi.

Sharmandalik odamni guruhdan ajralib turishiga olib keladi. Biologik va evolyutsion nuqtai nazardan, bu kuchli himoya va nazorat mexanizmi bo'lib xizmat qildi. Bu odamlarni ijtimoiy odob -axloq qoidalariga rioya qilishlari uchun turtki bo'ldi. Agar biz qabilada qolishni xohlasak, guruhimizda xavfsiz qoling, biz ba'zi narsalarni qilmasligimizni bilamiz. Bu tirik qolish uchun kerak edi; ammo, juda yuqori intensivlik va chastotada, bularning ko'pligi inson ruhini yo'q qilish uchun xavfli salohiyatga ega.

Bizning jamoaviy jamiyatning birlashish usullarini ko'rib chiqing va odamlarga o'zlarini maqbul yoki qabul qilinmasligini bildirish uchun sharmandalikdan foydalanadi. Biz Twitter-uyat, semiz-uyat, tana-uyat, davr-sharmandalik va sharmandalik-uyat. Stegotip va stereotipga ega bo'lgan guruhlar uchun jamoaviy sharmandalikni ichki holga keltirish umumiy natijadir. Bizga qulay bo'lgan narsadan tashqarida bo'lgan narsa, biz qo'rqadigan va uzoqdan saqlashimiz kerak bo'lgan narsaga aylanadi.

Uyat tili nima?

Uyat tili murakkab. Bizda ko'pincha bu haqda so'zlar yo'q, faqat og'riqli. Buni gapirish noqulay. Ichkarida biz o'zimizni tanqidiy fikrlarni eshitamiz: Siz juda ahmoqsiz. Siz qadrsizsiz. Siz yana chalkashib ketdingiz. Siz sevgi va g'amxo'rlikka loyiq emassiz . O'zidan nafratlanish va o'zini yaroqsiz his qilishning shiddati bu kabi bayonotlarning har qanday sonida ifodalanadi. Sharmandalik bizga kimligimizni aytishga harakat qiladi, har doim noloyiqlik tuyg'usida.

Bu qanday sodir bo'ladi?

Qachonki biz hayotimizda tarbiyalanmaydigan, chidab bo'lmas yoki qo'rqitadigan narsalarni boshdan kechirsak va o'zimizni yolg'iz his qilsak yoki biz hech kimga murojaat qilmasak, biz o'zimiz va boshqalar bilan sharmandalik munosabati orqali munosabatda bo'lishni o'rganamiz. Tug'ilgan paytdan boshlab voyaga etganimizda, biz g'amxo'rlik qiluvchilarga, keyin esa himoya qilish, omon qolish va tegishli bo'lish uchun boshqalarga bog'lanish istagiga egamiz. Bu munosabatlar orqali biz his -tuyg'ularimizni bilib olamiz. Bizning his -tuyg'ularimizga qanday javob berishiga qarab, biz inson sifatida qabul qilinishimiz, sevgi va aloqaga loyiqligimiz haqida bilib olamiz. Biz o'zimizning haqiqiy his -tuyg'ularimiz (his -tuyg'ular doirasi kengligi) bo'la oladimi yoki yo'qligini bilib olamiz, lekin baribir uni qabul qilish va qadrlash. Vaqt o'tishi bilan, biz hamma yorug'lik va qorong'i qismlarimiz bilan qabul qilinmaydigan xabarlar olayotganimizda,sharmandalik bizning shaxsiyatimizning bir qismiga aylanishi mumkin. Dastlabki sharmandalik tajribalari, tengdoshlar o'rtasidagi zo'ravonlik yoki haqorat orqali, o'qituvchi va murabbiy kabi nufuzli kattalar o'rtasidagi munosabatlar sharoitida ham sodir bo'lishi mumkin. Bu bizning ijtimoiy muhitimizda boshqacha, rad etilgan yoki o'zimizni yaxshi his qilmaslikka olib kelishi mumkin.

Uyat uchun reaktsiyalar

Uyalishdan himoya qilish uchun bizning psixikamiz faollashadigan ko'plab usullar mavjud. Shifolash haqidagi suhbatga o'tish uchun tushunishni rivojlantirishga yordam beradigan bir necha asosiy istiqbollarga e'tiborimizni qaratmoqchiman.

Uyat haqida ko'p yozgan psixiatr Donald Neytanon (1993), bizning reaktsiyamizni uyat kompasi deb ataydigan to'rt toifaga ajratadi: chekinish, qochish, boshqalarga hujum qilish va o'ziga hujum qilish. Biz yashirishni xohlashimiz mumkin, bu yomon emas, kimdir bizning tajovuzimizga loyiq deb o'ylaydi yoki biz tajovuzga loyiq deb o'ylaymiz.

Donald Kalsched (1996, 2013), travma bo'yicha transformatsion ishida sharmandalik tajribasi bo'lgan junglik tahlilchi, o'zini "o'zini parvarish qilish tizimi" deb ataydigan o'zini himoya qilish mexanizmi haqida yozadi. Agar bola shikastlansa va jismonan chekinmasa, u psixologik jihatdan himoyalangan ichki dunyoga chekinishi mumkin. Afsuski, bu o'zini o'zi himoya qilish o'zini ayblovchiga aylantiradi, chunki u tashqaridan hamma narsani, hatto zavq va umidni ham, qayta zarar etkazishi mumkin bo'lgan tahdid soluvchi sifatida ko'radi. Bu himoyachi ishlatadigan asosiy usul-bu o'z-o'zini ta'qib qiladigan ichki ovoz bo'lib, uning maqsadi o'zini yashirishdir, shuning uchun uni boshqa xafa qilish mumkin emas. Bu maqsadga erishish uchun zarur bo'lgan hamma narsani aytadi, shu jumladan: "Siz hech narsaga arzimaysiz va sevilmaysiz".

Kaufmanning (1996) uyat mavzusidagi asosiy asarida sharmandalik va o'ziga xoslik bir -biri bilan chambarchas bog'liqligi tasvirlangan. U shaxslararo ko'prikni yoki o'zaro aloqani sharmandalikning shifokori va shifokori deb biladi. Bu buzilganida, sharmandalikning ta'siri chuqur bo'ladi. Agar mas'ul shaxs ko'prikni ta'mirlashga g'amxo'rlik qilsa, bu o'sish tajribasi bo'lishi mumkin. Agar bu amalga oshmasa, ichki dunyo sharmanda bo'ladigan va o'z o'rnini egallaydigan manzara bo'ladi.

Uyat va ovqatlanishning buzilishi

Erta bog'lanish va sharmandalik va uning ovqatlanish buzilishining rivojlanishi bilan bog'liqligi haqida gapirish ayniqsa qiyin, lekin ayni paytda ovqatlanish buzilishining rivojlanishida ota -onalar aybdor emasliginita'kidlash . Ikkala narsa ham haqiqat bo'lishi mumkinligini tan olish kerak. Eb-majruh bo'lgan kishi sharmanda va o'z-o'zini tanqid yuqori darajasini bo'lishi mumkin vaularning ovqat tartibsizlik ularning ota-onalari tufayli emas edi hali ham mumkin. Erta ilova yuqori sharmanda yoki uzilishlar bilan emas, balki har bir taom kasallikka rivojlanadi, vaeb-majruh bo'lgan har bir kishi ilova uzilishlar bo'ldi. Ovqatlanish buzilishidan aziyat chekadiganlarning ko'pchiligi travma vaovqatlanish buzilishi tashxisi qo'yilgan ba'zi odamlar o'z tarixlarida hech qanday shikastlanmagan. Bu suhbat yoki suhbat emas, aksincha, biz qarama-qarshiliklarning keskinligini ushlab turishimiz kerak. Ovqatlanish buzilishi kabi ko'p qirrali kasallikni tushunishimizda ikkala narsa ham bir vaqtning o'zida to'g'ri bo'lishi mumkin.

Uyat tez -tez ovqatlanish buzilishining rivojlanishi va saqlanishida asosiy rol o'ynaydi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, uyatchanlik psixologik qiyinchiliklar, shu jumladan ovqatlanish buzilishining rivojlanishida xavf omilidir. Aslida ovqatlanish buzilishi "uyat buzilishi" deb nomlangan (Kaufman, 1989). Ovqatlanish buzilishidan aziyat chekayotganlar o'zlarini kambag'al, noloyiq, jirkanch yoki o'zlarini yaxshi inson sifatida etishmaydilar, badanlari va ovqatlanish odatlaridan uyaladilar.

Qachonki biz sharmandalikni boshdan kechirgan bo'lsak, biz hissiyotdan xalos bo'lish uchun biror narsa qilishga rag'batlantiramiz. Odamlar sharmandalikdan, nafratlanishdan va o'zini tanqid qilishdan o'zlarini himoya qiladigan xatti-harakatlar qilishlari, hatto o'zlariga zararli bo'lsa ham, mantiqan to'g'ri keladi. Qachonki bu his -tuyg'ular jismoniy tananing tashqi ko'rinishi va funktsiyalari bilan bog'liq bo'lsa, bu himoya xatti -harakatlari ovqatlanishni cheklash, ovqatni ko'p ichish, tozalash yoki shikastlanish yoki og'riq nuqtasidan o'tib haddan tashqari jismoniy mashqlar qilish kabi xatti -harakatlar tarzida bo'lishi mumkin.

Biz hatto kimnidir sharmandalikka asoslangan shaxsiyatga qarab harakat qilayotganini, odamlarni yoqtirish, yashirish, o'zini tozalagan versiyasini taqdim etish va insonning tartibsizligini inkor etishini kuzatishimiz mumkin.

Biz tashqi ko'rinishini tuzatish yoki undan qochish, vazn va shaklni nazorat qilish uchun oziq -ovqat mahsulotlarini boshqarish, tanani oziq -ovqat yoki kaloriyadan tozalashning kompensatsion xatti -harakatlari va uyat tajribasini boshqaruvchi sifatida o'zini takomillashtirishga urinishlarni ko'rib chiqishimiz mumkin. Shu bilan bir qatorda va/yoki qo'shimcha ravishda, uyat ovqatlanish buzilishi xatti -harakatlari natijasida paydo bo'lishi mumkin. Kasallikning tagida asosiy sharmandalik bo'lishi mumkin, shuningdek, xatti -harakatlar haqida ikkinchi darajali sharmandalik bo'lishi mumkin. Sharmandalik va aybdorlik, masalan, ichkilikbozlik va tozalash epizodlaridan oldin ham, keyin ham bo'lishi mumkin. Anoreksiya nervozasi bilan kurashayotganlar uchun ular ovqatdan keyin uyatchanlik va jirkanish haqida, ochlik signallari va tananing ovqatga bo'lgan ehtiyoji haqida xabar berishlari mumkin.

Biz dunyoni va his -tuyg'ularimizni tanamiz orqali boshdan kechirganimiz uchun, agar biz his -tuyg'ularni tartibga sola olmasak, ifoda qila olmasak, o'z tanamizdan, keyin munosabatlarimizdan va o'zligimizni his qilishimiz mumkin. Bizning tanamiz tasvirlari va tanamizning o'ziga xosligi sharmandalik bilan birlashib ketishi mumkin. Self-nafrat va o'z-o'zini nafrat joylashtirdik mumkin ham tana va bo'lishi haqida organi. Qolaversa, tashqi ko'rinish va yoshlikni haddan tashqari qadrlaydigan madaniyatda yashaganda, ommaviy axborot vositalarining idealiga mos kelmaydigan tanasi, qarigan tanasi yoki nogiron tanasi sharmandalikka asoslangan xabarlarni ichki qabul qilishga ko'proq moyil bo'ladi.

Shifolash yo'li

Biz uyat haqida gapirishni yoqtirmaymiz. Bu qiyin. Bu noqulay. Hammasidan ham og'riqli. Natijada, biz sharmandalik holatlarimizdagi zaiflik va ochiqlikdan qochamiz, bizni uyalishdan, tajribalarimizni inkor etishdan va jim, yolg'iz va uzilib qolishdan uyaltiramiz. Keyt, Gillanders va Simpson (2009) tomonidan o'tkazilgan tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ovqatlanish buzilishining xatti -harakatlari muvaffaqiyatli kamayganidan keyin ham uyat bilan bog'liq jiddiy tashvishlar mavjud. Ovqatlanish buzilishi bo'lgan ko'pchilik uchun azob -uqubatlar uyat shaklida namoyon bo'ladi.

Biz sharmandali tajribalarni oldini olishni afzal ko'rsak-da, hayotning haqiqati shundaki, odamlar ham, keksalar ham, butun umri davomida hissiy, jismoniy, moliyaviy, ma'naviy yoki ijtimoiy qiyinchiliklarga duch kelishlari, sharmandalikni faollashtirishlari mumkin. Savol shundan iboratki, biz qanday qilib stressli hayotiy vaziyatlardan ta'sirlanganlarni eng yaxshi qo'llab -quvvatlaymiz va ularga qiyinchiliklarga qarshi chidamlilikni rivojlantirishga yordam beramiz.

Biz o'tmishni o'zgartira olmaymiz; biz og'riqli vaziyatlarni bartaraf eta olmaymiz. Biz og'riqli qismlarimizni kesib tashlay olmaymiz va ularni boshqasiga almashtira olmaymiz. Biz qila oladigan narsa bu ta'sirni kamaytirish va og'riqli hayotiy tajribalarga qarshi turish qobiliyati va salohiyatini kengaytirish uchun zarur bo'lgan ichki ishdir.

Chidamlilikni ochish

Chidamlilik - bu nafas. Chidamlilik - nur. Chidamlilik-bu ochiq qo'llar, mushtlarni qisish va ushlash. Bu biz boshqaradigan dinamik jarayon.

Psixologik chidamlilik - bu qiyinchiliklar paytida ruhiy salomatlikni saqlash yoki tiklash qobiliyati. Ruhiy sog'lom bo'lish g'oyasi, biz o'z his -tuyg'ularimizni his qila olamiz va his -tuyg'ularning keng doirasi bilan qolamiz. Hozirgi fikrlash sog'lom hissiyotni ifoda etish va haqiqiy haqiqiy benligimizning paydo bo'lishi uchun joy yaratadi. Chidamlilik bizni shikastlanmagan yoki shikastlanmagan degani emas. Buning o'rniga, biz bilan sodir bo'lgan voqealarni yoki hayotimizda duch keladigan qiyinchiliklarni boshqarish uchun moslashuvchan xatti -harakatlar va kurash strategiyalari.

Brene Braunning (2006) tadqiqotlari doimiylikning qarama -qarshi uchlariga chidamlilik va sharmandalikni qo'yadigan sharmandalikka chidamlilik nazariyasini ilgari surdi. Bir tomondan, uyalib qolish, o'zlarini tuzoqqa tushish, yolg'izlik yoki kuchsiz his qilish kabi tashvishlar. Boshqa tomondan, aloqa, chidamlilik, boshqalarning empatiyasini boshdan kechirish, kuchga ega bo'lish va erkinlikni his qilish kabi chidamlilik elementlari mavjud. U o'z tadqiqotidan shuni ko'rsatadiki, sharmandalikka chidamlilik elementlari: shaxsiy zaiflikni tan olish va qabul qilish, ijtimoiy -madaniy umidlar to'g'risida tanqidiy xabardor bo'lish, o'zaro empatik munosabatlarni o'rnatish va sharmandalik haqida gapirish tiliga ega bo'lish.

Nima davolaydi?

Shifolash alomatlardan tashqarida, biz o'zimiz bilan yangidan tanishishimiz kerak bo'lgan ichki dunyomizga chuqurroq kirishni talab qiladi. Bu sekin va chiziqli bo'lmagan jarayon. Og'riq, qayg'u va sharmandalikdan shifo, yorug'lik va tinchlikka o'tish uchun hech qanday yo'l yo'q. Shunga qaramay umid bor. Uyat uchunantidotlar bor .

Ko'pchilik uchun, bu o'z-o'zini himoya qiladigan ovqatlanish buzilishi xatti-harakatlari bilan to'la izolyatsiya qilingan dunyodan qutqarish his qilgan narsadan voz kechishni talab qiladi. Ovqatlanish buzilishi odam tanlagan narsa emas edi; ammo, tiklanish va shifolash ishlari tanlovni talab qiladi. Sharmandalik ishi ongni ongli qilishdan ko'ra ko'proq (bu ham kerak); u ham munosabatlarning tuzatish doirasidan chiqib ketishi kerak. Bu kimdir yorilishni boshidan kechirgan odam bilan sodir bo'lmasligi kerak, lekin bu xavfsiz va boshqasi bilan sodir bo'lishi kerak, ko'pincha o'z uyatli hikoyalari bilan ishlagan va boshqasi bilan safarga chiqa oladigan terapevt. . Bu, shuningdek, guruh terapiyasi sharoitida ham sodir bo'lishi mumkin, bu erda yashiringan va chetga qo'yilgan narsalarni boshqalar ishtirokida tushunish va guvoh bo'lish mumkin.

Gershen Kaufman, Pol Gilbert, Maykl Berrett, Karl Jung, Marion Vudman, Jek Kornfild, Kristin Neff, Emili Esfahani Smit: Bu mavzu bo'yicha mening klinik ishim va tadqiqotlarimga ilhom beruvchi tadqiqotchilar, klinisyenlar va fikr rahbarlarining ishlaridan olingan. , Patrisiya DeYoung va Brene Braun.

Aloqaviy psixoterapevt Patrisiya DeYoung (2015) "Sharmandalikka yorug'lik va havo kerak", deb chiroyli aytadi. Men chidamlilikni ochish va ochish va sharmandalik uchun zarur bo'lgan yorug'lik va havodan kelib chiqqan bir nechta kalitlarning to'liq ro'yxatini taklif qilaman.

  1. Ehtiyotkorlik va o'zini rahm-shafqat bilan o'zimizga bog'lanish.

Sharmandalik davosining markazida dardimizga qarab o'girilib, o'zimizga mehr va g'amxo'rlik bilan munosabatda bo'lish qobiliyatini tarbiyalash yotadi. Menga Pol Gilbertning ishi va uning rahm-shafqatli terapiya va rahm-shafqatli ongni o'rgatishi, shuningdek, o'z-o'zini rahm-shafqatli tadqiqotchi Kristin Neffning bizga ko'rsatgan yaxshi ishlari ta'sir qildi. o'zimizga mehribonlik.

Ko'p ma'naviy an'analardan kelgan qadimiy donolik, bizga rahm-shafqat va o'z-o'zini rahm-shafqat qilish tamoyillari bizning azob-uqubatlarimiz, og'riqlarimiz va insoniyat boshidan kechirayotgan qiyinchiliklarimiz yo'lida kalit ekanligini aytadi.

Neff (2003) o'z-o'zini rahm-shafqatni "shaxsiy qayg'u va umidsizlikka nisbatan mehribonlik va qabul qilish munosabati" deb ta'riflaydi. U uchta asosiy o'lchovni aniqlaydi:

  • O'ziga rahm-shafqat:jazo o'rniga o'zimizga tushunishni taklif qilish
  • Oddiy insoniyat:hamma azob chekayotganini tan olish
  • Aql -idrok:hayotdagi tajribalarimiz to'g'risida muvozanatli xabardorlik

Uning ishi shuni ko'rsatadiki, biz ichki tanqidchiga rahm -shafqat ko'rsatamiz va u bizga qanday yordam berayotganini tushunamiz. Foydali bo'lmagan narsa - bu darhol tanqidchining sizga boshqacha aytadigan tasdiqlariga o'tishi. Birinchidan, qiziquvchanlik va qorong'u va noqulay his -tuyg'ularni tan olish, tasdiqlash va tushunish kerak. Shundagina odam o'zini rahm-shafqat qila boshlaydi, tahdid tizimini tinchitadi va tanani, ongni va ruhni to'liq o'z ichiga oladi. Bu o'z hayotining rahm -shafqatli tomoni hayotda tobora ko'proq ishtirok etishiga imkon beradi. Bu bizning azob-uqubatlarimizga o'z-o'zidan rahm-shafqat ko'rsatishning mohiyati.

Gilbert (2009) buddistlarning rahm-shafqat ta'rifidan foydalanadi va ikki qismli psixologiyani ta'kidlaydi, bu sezgirlik va azob-uqubatlarga burilishni o'z ichiga oladi va bu bilan biror narsani yumshatish yoki qilish majburiyatini oladi. Bu bizdan azob -uqubatlarimizni ifodasi sifatida sharmandalikka murojaat qilishimizni talab qiladi. Agar sizning sharmandalikka asoslangan kimligingiz sizga hech narsaga yaramasligingizni aytsa, unda bu qadrsizlikni his qilish, bu tajribani va shu tuyg'uni keltirib chiqargan tajribalarni tasdiqlash va keyin uni engillashtirish uchun harakat qilish kerak. Bu ko'pchiligimiz uchun tabiiy bo'lmagan narsa. Biroq, biz miyamizni o'zimiz bilan muloyim munosabatda bo'lishga o'rgatishimiz va o'z nafratimiz, sharmandalik va o'zini tanqid qilish azoblarini kamaytirishimiz mumkin. Bu ishning muhim jihatlaridan biri - rahmdillikni shaxs sifatida rivojlantirish. Shafqatli terapiya tinchlantiruvchi nafas ritmini qo'llaydi,rahmdil idealni ishlab chiqish va rahmdil o'zlikni anglashga yaqinlashish uchun tasvirlar va turli xil tajriba usullari.

Psixolog va o'zgarish markazining asoschisi va yaqinda iste'foga chiqqan bosh direktori Maykl Berret menga o'z-o'zini rahm-shafqat va mas'uliyat tajribasini chuqurroq o'rganishga yordam berish uchun shu savollarni berdi.

  • Men nima deb o'ylardim?
  • Men nimani his qilardim?
  • Menga o'sha paytda nima kerak edi?
  • Men ehtiyojimni qondirish uchun nima qildim?
  • Men nimaga erishmoqchi edim/umid qilgandim?
  • Yuragimning asl maqsadi nima edi?

Bizga muvaffaqiyatsizlik yoki rad etish yoki shaxslararo ko'priklar buzilgan taqdirda ham o'zimizni tasdiqlash va o'zimizni farovonlik va munosiblik tuyg'usi sifatida ko'rish qobiliyati kerak. O'ziga rahm-shafqat qilishning ishi va amaliyoti bizga bu imkoniyatni beradi.

  1. Sirlarni saqlashga undash

Uyat va sirlar yonma -yon ketadi. Ular bizning ichki landshaftimizning soyali maydonlarida yiringlashadi, agar ular haqida gapirmasak, zaharli bo'lib qoladi. Sharmandalikni qayta tiklash - tiklanish jarayonining muhim jihati. Biz o'z hikoyalarimizni rahmdillik va haqiqiylikdan aytib berishimiz va o'z tajribamizni qonuniylashtirishimiz, guvohi bo'lishimiz va tasdiqlashimiz kerak. Braun ta'kidlashicha, biz o'z uyatimiz haqida gapirishga va o'z hikoyalarimizni zaiflik bilan aytishga qaror qilganimizda, biz hamdardlik va muhabbat bilan eshitadigan, ishonadigan va ishonadigan odamlarga muhtojmiz. Bu ishonchli do'st, oila a'zosi yoki terapevt bo'lishi mumkin. Sharmandalik hodisalarini o'rganish kerak, ikkalasi ham o'zimizga taklif qilishlari va boshqalardan o'sha paytdagi reaktsiyamizni tushunishlari kerak. Terapevtning roli - bu muhitni yaratish va munosabatlar tajribasini tortib olmaslik,lekin muloyimlik bilan uyatga chaqiradi. Bu hikoyalar bizning oilamizda qanday bo'lganini, tengdoshlarimiz bilan bo'lgan munosabatlarimizni yoki his -tuyg'ularga qanday munosabatda bo'lishni o'rganishi mumkin. Ushbu tadqiqot orqali biz o'z qadriyatlarimiz va ichki haqiqat tuyg'usi haqida ko'proq bilib olamiz va yorug'lik va go'zallikni, shuningdek, qorong'u va nomukammallikni o'z ichiga oladigan yaxlitlikka intilishimiz mumkin.

  1. Shaxsiyat va haqiqiy o'zini namoyon qilishni o'rganish

Tabiiyki, biz o'zimizni boshqalar bilan solishtiramiz. Biz nima haqida o'ylayotganimiz va bu farqlar haqida nimani anglatayotganimiz muhim. Biz betakrorligimizni qadrlay olamizmi va go'zallikni farq bilan ko'ra olamizmi? Yoki biz perfektsionizmga intilamiz va o'zimizni boshqasi kabi bo'lishga harakat qilamizmi?

Sharmandalikka asoslangan o'ziga xoslik dunyo ko'riladigan filtrga aylanadi. O'zini etarli emaslik yoki ahamiyatsiz his qilish munosabatlar, sevgi, ish va ma'naviyatga ta'sir qiladi. O'tmishdagi sharmandalikni o'zgartirish - bu kimligimizni tushunish va qabul qilish va biz emasligimiz haqida kamroq tashvishlanish.

Ovqatlanish buzuqligi bo'lgan odamlarda, biz ko'pincha uyatchanlikni shaxsiy chalkashliklar bilan bog'laymiz. Mijozlar ko'pincha alohida qismlarga bo'linib ketganini va bu qismlar yaxshi yoki yomonga bo'linishini his qilishadi. Terapevt "Men kimman?" Kabi savollarni o'rganish uchun qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin. Mening maqsadim nima? Mening qadriyatlarim qanday? Menga nima yoqadi? Ovqatlanish buzuqligidan tashqari men kimman? Men qayoqqa ketyapman? ”

O'zimizning rad etilgan, yo'qolgan yoki bo'linib ketgan qismlarimizni topishga va ularni uyga kutib olishga vaqt ajratish juda qimmatlidir. Bu integratsiya ovqatlanish buzilishidan alohida va uyatdan ajralib turadigan o'ziga xoslikni yanada aniq va to'liq ifoda etish imkonini beradi. Bu ish o'z-o'zini rahm-shafqatli inson bo'lish yo'li bilan chambarchas bog'liq.

  1. Aloqalarni o'rnatish va tegishlilikni topish majburiyati

Agar uyat rad etish, o'zini boshqacha his qilish yoki aloqaga loyiq emaslik haqida bo'lsa, unda shifo aloqalarni maksimal darajada oshirish va tegishli bo'lish hissini o'z ichiga olishi kerak. Uyat bizni boshqalardan ajratib qo'yganday his qiladi. Buzilgan narsani tiklash shifo jarayonida chuqur ahamiyatga ega. Sharmandalikni shaxslararo ko'prikning buzilishi deb hisoblasak, munosabatlar shifo topishning muhim jihati hisoblanadi.

Siz xijolat qilgan odam bilan bunday bo'lishi shart emas va tez -tez bo'lmaydi. Bu shifo sizning hayotingizda yangi muhim odam - sherik, do'st yoki terapevt orqali kelishi mumkin.

Bardoshli odamlar qiyin paytlarda ham yordam so'rashadi. Aloqada o'zaro empatiya mavjud. Biz bir -birimizning hayotimizga chuqurroq kirib boramiz, tushunishga, tinglashga, baham ko'rishga va yorug'lik va qorong'u tomonlarimizni sevgi ko'zlari bilan ko'rishga intilamiz. Bu ulanish joyidan sharmandalikni soyadan nurga olib chiqish mumkin. Shunga qaramay, rahm-shafqat va o'z-o'zini rahm-shafqat qilish bizga chuqurlik va haqiqiylikka ega bo'lgan munosabatlarni rivojlantirishga yordam beradi.

  1. Ma'no va maqsad tuyg'usini tarbiyalash

Emili Esfahani Smit (2017) mazmunli hayotning to'rtta ustuni haqida yozadi va ularni quyidagicha aniqlaydi: mansublik, maqsad, hikoya va transsendensiya. Viktor Franklning hayajonli yozuvlari bizga katta qiyinchiliklar va aql bovar qilmaydigan azob -uqubatlarga qaramay, ma'no tuyg'usini topish yoki saqlab qolish, hayotdan voz kechish va hayotga munosib hayotni topish o'rtasidagi farqni eslatadi. U shunday yozgan: "Insonning najoti sevgi va muhabbatdir". Sevgi bu ustunlarning har birida namoyon bo'ladi.

Siz bu to'rtta ustundan shifo haqidagi boshqa g'oyalarda bir -biriga o'xshashlik borligini ko'rishingiz mumkin. Bizga sharmandalik izolatsiyasiga qarshi kurashish uchun aloqa va tegishli bo'lish kerak. Bizga o'zimizni ifoda etishimiz, o'zimizga va boshqalarga rahm -shafqat qilishimiz va dunyoga qaytarishimiz uchun maqsad va joy kerak. Biz sharmandalik holatida bo'lganimizda, bizni bog'laydigan maxfiylikka qarshi turish uchun bizga hikoya kerak. Bizga o'zimizdan kattaroq narsaga bog'langanimizni his qiladigan transendantli daqiqalar kerak. Bizning nomukammal qismlarimiz uchun boshqalardan va o'zimizdan sevgi kerak.

Biz bu lahzalarni va imkoniyatlarni atrofimizdan, kundalik hayotimizdan topishimiz mumkin. Bu do'konda kimdir bilan muloqot qilish, jamoamizda ko'ngilli bo'lish, tabiatda sayr qilish, barglarni yig'ish, yuzimizdagi yomg'irni his qilish, muhtojlarga yordam berish yoki o'z hikoyamizni boshqalarga yordam berish orqali bo'lishi mumkin. Ma'no va maqsadni topish - bu butunligimiz bilan, himoyasiz bo'lishga tayyor bo'lish, ichki ovozimiz va boshqalarning ovozini diqqat bilan tinglash, dunyoni yaxshiroq qilishdir.

Yakuniy fikrlar

Uyatdan shifo uchun nur va umid bor. Biz bu erda bayon qilingan fikrlardan ko'rib turibmizki, kundalik hayotda davolovchi salohiyatimiz bilan shug'ullanish imkoniyatlari mavjud. Biz hissiy chidamlilikni o'rganishimiz, ichki xavfsizlik hissi va boshqalarga va o'zimizga ishonchni rivojlantirishimiz mumkin. Biz hayotimizning istalgan vaqtida farovonlikni rivojlantira olamiz va dunyodagi quvonchimizni va xavfsizlik tuyg'usini oshiramiz. Biz buni nafasimizga e'tibor berish orqali, yorug'lik va qorong'u qismlarimizni yaxlitlikka yig'ilishga taklif qilish orqali, azob -uqubatlarimizga mehr bilan burilish va azob -uqubatlarimizni engillashtirish niyatida, sayohatda boshqa odamlar bilan bog'lanish orqali qilamiz. va o'z hikoyamiz bilan bo'lishish va umidni rivojlantirish orqali dunyoni yaxshi joyga aylantirishga yordam berish orqali.

Men sizga ikkita narsani qoldiraman:

Uolt Uitmanning "Ochiq yo'l qo'shig'i" she'ridan parcha:

Men kattaman, men o'ylaganimdan yaxshiroq

Men shunchalik yaxshilikka ega ekanligimni bilmasdim.

Va Jek Kornfilddan mehribonlik meditatsiyasi:

Mehr -muhabbatga to'lsin.

Ichki va tashqi xavflardan himoyalanishim mumkin.

Mayli, tanam va ruhim yaxshi bo'lsin.

Mayli, men tinch va baxtli bo'laman.

Muallif haqida:

Doktor Nikki Rollo fan doktori ilmiy darajasini oldi. chuqur psixologiya bo'yicha, psixoterapiyaga katta e'tibor berilgan va Kaliforniyada ham, Nyu -Yorkda ham nikoh va oilaviy terapevt. Bundan tashqari, u ijtimoiy fanlar bo'yicha magistr darajasiga ega, u immigratsiya, jins va travma masalalariga e'tibor qaratgan.

U o'n besh yil davomida ruhiy salomatlik va ovqatlanish buzilishlarini davolashning turli jabhalarida ishlagan. U dasturni ishlab chiqish, xodimlarni o'qitish, qabul qilish, biznesni rivojlantirish va ovqatlanish buzilishi bilan bog'liq ishlarning klinik yordami bo'yicha mutaxassis. Uning klinik falsafasining ajralmas qismi-bu yoga va meditatsiyaning shaxsiy amaliyoti, shu jumladan yoga o'qituvchilarining travmalarga sezgir ruhiy-tana harakatiga alohida e'tibor qaratib.

U IAEDP San -Diyego bo'limining asoschisi va LA, Central Coast, Orange County va Boston kabi kengashlarda xizmat qilgan. U CA nikoh va oilaviy terapevtlar assotsiatsiyasi va kasalliklarni yeyish akademiyasi va Jungian tadqiqotlari xalqaro assotsiatsiyasining a'zosi.

Hozirgi vaqtda u tartibsizlik markazini va o'zgarish markazini sabablarga ko'ra dasturlarni ishlab chiqish milliy direktori vazifasini bajaradi. Uning alohida qiziqadigan joylari: tana qiyofasi, nozik tana, rahm -shafqat, meditatsiya, ongli harakat va chuqur psixoterapiya.

Manbalar:

Braun, B. (2006). Uyat chidamliligi nazariyasi: Ayollar va sharmandalik haqidagi asosli nazariya. Jamiyatdagi oilalar, 87 (1), 43-52.

Braun, B. (2012). Juda jasoratli: zaif bo'lish jasorati hayot tarzimizni, sevgimizni, ota -onamizni va etakchimizni qanday o'zgartiradi . Nyu -York, NY: Gotam.

DeYoung, P. (2015). Surunkali sharmandalikni tushunish va davolash . Nyu -York: Routledge.

Gilbert, P. (2009). Rahmdil aql . London: Konstabl.

Gilbert, P. (2010). Shafqatga yo'naltirilgan terapiya: o'ziga xos xususiyatlari . London: Routledge.

Gilbert, Pol. (2014). Shafqatli terapiyaning kelib chiqishi va tabiati. Britaniya klinik psixologiya jurnali, 53 (1), 6-41.

Jacoby, M. (2016). Sharmandalik va o'zini o'zi qadrlashning kelib chiqishi: Jungian yondashuvi . London va Nyu -York

Kalsched, D. (1996). Travma ichki dunyosi: shaxsiy ruhning arxetipal himoyasi . Nyu -York: Routledge.

Kalsched, D. (2013). Travma va ruh : inson taraqqiyotiga psixo-ruhiy yondashuv va uning uzilishi . Nyu -York: Routledge.

Kaufman, G. (1974). Uyat ma'nosi: O'zini tasdiqlovchi shaxsiyat tomon. Maslahat psixologiyasi jurnali, 21 (6), 568-574.

Kaufman, G. (1996). Uyat psixologiyasi: sharmandalik sindromlari nazariyasi va davolash (2-nashr). Nyu -York, Nyu -York: Springer Publishing Co.

Keyt, L., Gillanders, D. va Simpson, S. (2009). Ovqatlanish buzilgan aholi uyalishning asosiy manbalarini o'rganish. Klinik psixologiya va psixoterapiya, 16 (4), 317-327.

Nathanson, DL (1993). Hissiyot haqida. Psixiatrik yilnomalar, 23 (10), 543-555.

Neff, KD (2003). O'ziga rahm-shafqat: o'ziga nisbatan sog'lom munosabatning muqobil kontseptsiyasi. O'z-o'zini va o'ziga xoslik , 2 (2) , 85-101.

Sieff, DF (2015). Hissiy travmani tushunish va davolash: kashshof klinisyen va tadqiqotchilar bilan suhbat . Nyu -York: Routledge/Teylor va Frensis guruhi.

Smit, EE (2017). Ma'noning kuchi: Baxtga berilib ketgan dunyoda bajarilishini topish . Nyu -York: Broadway kitoblari.

Tangney, JP, Vagner, P. va Gramzow, R. (1992). Sharmandalikka moyillik, aybdorlikka moyillik va psixopatologiya. Anormal psixologiya jurnali, 101 (3), 469-478.

Uill, R. (2014). Mavjud sharmandalik: sharmandalikning o'ta shakli. Xalqaro psixoanaliz jurnali, 95 (4), 695-717.