Hakamlar 1-12

Yoshua va uning qo'l ostida xizmat qilgan Isroil rahbarlari vafot etganda, Isroilning milliy ruhi ham o'ldi. Milliy birlik o'rnini urug 'sadoqati egalladi. Har bir qabila isroilliklardan yordam so'ramasdan yoki yordam so'ramasdan, o'z manbalarini qidira boshladi. Yoshua avlodi Rabbiyga sodiq qoldi (Yoshua 24:31 ga qarang), lekin tez orada keyingi avlodda ruhiy murtadlik yuz berdi. "Ulardan keyin Rabbiyni ham, Isroil uchun qilgan ishlarini ham bilmagan boshqa avlod paydo bo'ldi.

"Va ular Misr eridan olib chiqqan ota -bobolarining Xudosi Rabbiyni tark etishdi va boshqa xudolarga, ularning atrofidagi xalqlarning xudolariga ergashdilar va ularga sajda qilib, Egamizni g'azablantirdilar. . " (Hakamlar 2:10, 12)

Bu murtadlikning hech biri sodir bo'lmasligi kerak edi. Rabbiy Isroilni va'da qilingan erga yo'naltirdi va ularga siyosiy ahd berdi. U ularning ilohiy hukmdori bo'lishi kerak edi. Ularning vaqtinchalik rahbarlari hukmron sudyalar bo'lishi kerak edi, ular ostida odamlar diniy va siyosiy erkinliklarini saqlab qolishdi. (Bunday boshqaruv shakli Mormon kitobida qirol Mosiya tomonidan ilgari surilgan [qarang: Moziya 29].)

Isroilning siyosiy ahdi Rabbiyning rahm-shafqatini va sabr-toqatini ko'rsatdi va Isroilning eng yaxshi hukumati bo'lardi. Muqaddas Kitobda ham, Mormon kitobida ham ko'rinib turibdiki, sudyalarning hukmronligi ostida odamlar bu ideal boshqaruv shakli to'g'ri ishlashi uchun Rabbiyga va Uning amrlariga sodiqliklarini namoyon etishlari kerak. Isroil odatda sudyalar davrida o'z ahdini buzgani uchun, hukumat tizimi to'g'ri ishlamadi va Isroil Rabbiyning nazaridan chiqib ketdi.

Hakamlarning hukmronligi ko'p jihatdan Masih kelishidan oldingi nefitlar tarixiga o'xshaydi. Bu murtadlik va tavba qilishning doimiy tsikli haqidagi hikoya. Isroilliklar Rabbiydan yuz o'girishganda, ularning dushmanlari g'olib bo'la boshladi (Qarang: Hakamlar 2: 14–15). Zulm va urushdan aziyat chekkan odamlar Xudoga iltijo qilishar va U ularni qutqarish uchun Debora yoki Gido'nni ko'tarar edi. Ammo tinchlik va xavfsizlik tiklangach, odamlar yana avvalgi yo'llariga qaytishdi (Qarang: Hakamlar 2: 16–19).

Hakamlar davri haqidagi hikoya, birinchi navbatda, qayg'uli va fojiali voqea bo'lsa -da, bu davrda Eski Ahdning eng ajoyib erkak va ayollari yashagan. Jasorat, imon va shaxsiy buyuklik hayotida, shuningdek, Rabbiyni tashlab, xudbin maqsadlarga intilganlarning hayotida, bugungi azizlar uchun muhim bo'lgan ko'p saboqlar bor. Isroil tarixining ushbu davrini o'qiyotganda, bu saboqlarni qidiring.

Talabalar uchun ko'rsatmalar

Hakamlar 1–12 ni o'qish va o'rganishda sizga yordam berish uchun quyida Eslatmalar va Sharhlardan foydalaning.

O'qituvchi ko'rsatganidek, o'ylash uchun nuqtalarni to'ldiring. (Shaxsiy o'qiyotgan talabalar ushbu bo'limning barchasini to'ldirishlari kerak.)

Hakamlar haqida eslatmalar va sharhlar 1–12

(22-2) Hakamlar 1. Hakamlar kitobining birinchi bobida Isroilning yurishlari qanday?

Bu hikoya Yoshua kitobining oxirgi yarmida topilgan hikoyaning takrorlanishi. Bibliyaning boshqa tarixiy kitoblarini tushunish uchun quyidagi ma'lumotlar alohida qiziqish uyg'otadi:

Yahudo Kan'on janubidagi tog'li mamlakatni boshqarishga muvaffaq bo'ldi, lekin ular Shefelon va qirg'oq tekisligi (Filistlar) aholisini quvib chiqara olmadilar, shekilli, filistlar kiritgan temir aravalari tufayli (Hakamlar 1:19 ga qarang). . Ularning muvaffaqiyatsizligining haqiqiy sababi, ular imonsizligi va itoatsizligi tufayli Rabbiyning kuchini yo'qotib qo'yganlarida edi.

Baytil atrofidagi muqaddas joy Yusufning uyi tomonidan bosib olindi va nazorat qilindi (Qarang: Hakamlar 1: 22-26).

Isroilliklar va'da qilingan erning barcha xalqlarini quvib chiqarishlari kerak edi, lekin ular buni uddalay olmadilar. Ko'plab fath qilinmagan shaharlar qoldi (Qarang: Hakamlar 1: 27-36), va bu odamlar va ularning xudolari borligi asrlar davomida Isroilga tikan bo'lib kelgan (Qarang: Hakamlar 2: 3; O'qish 22-7).

(22-3) Hakamlar 1: 1–7

Ko'rinib turibdiki, isroilliklar, boshqa dushmanlarning yuragiga vahima qo'zg'ash uchun, asirlarni buzib tashlashning boshqa qadimgi odamlari odatiga qo'shilishgan.

(22-4) Hakamlar 2. Isroilliklar uni bosib olganda, va'da qilingan er aholisi qanday siyosiy va diniy ahvolda edi?

"Isroil istilosi paytida ( miloddan avvalgi 1250-1200 yillar ) Falastindagi siyosiy va diniy sharoitlarni muhokama qilar ekanmiz, shuni ta'kidlash kerakki, o'tgan asrda butun Yaqin Sharqda tartibsizliklar sodir bo'lgan. Misrning Mesopotamiyadagi ittifoqchisi Mitanni hokimiyati quladi. Misrning o'zi dastlab O'rta er dengizining sharqiy qismi ustidan hokimiyatni yo'qotdi va keyin qayta qo'lga kiritdi. Xurriya va oriy xalqlari shimoldan deyarli Falastingacha tazyiq o'tkazdilar, Ossuriya jahon qudrati sifatida ko'tarila boshladi va Kichik Osiyo va Misrning eski Xet imperiyasi Yaqin Sharq ustidan nazorat o'rnatishga kelishdi.

"Falastinda Misr nominal nazorat ostida edi. Kan'on erlari har biri mustaqil ravishda boshqariladigan ko'plab shahar-shtatlardan tashkil topgan bo'lib, ular har safar Misrga majbur bo'lganlarida soliq to'lagan. Boshqa yahudiy qabilalari, Isroil xalqining uzoq qarindoshlari, Kan'on aholisining oddiy bir qismini tashkil qilgan. Shuni ham ta'kidlash joizki, Kan'onliklar Isroil joylashgunga qadar chiziqli alifboni ishlab chiqishgan, u keyinchalik Finikiyadan Yunonistonga o'tib, o'z ajdodlarimizga aylangan.

«Kan'onliklarning moddiy madaniyati va xalqaro savdosi juda rivojlangan edi, lekin ularning diniy qarashlari Isroilnikiga mutlaqo zid edi. Baal xudosi boshchiligidagi unumdorlik kultlariga asoslanib, kanonliklar dini butparastlikning g'ayrioddiy axloqiy shakli edi, jumladan ... fohishalik, gomoseksualizm va boshqa orgastik marosimlar.

“Kan'on aholisi turlicha edi. Dengiz yaqinidagi kan'onliklar va bir nechta ibroniy qabilalaridan tashqari, amoritlar Eski Ahdda tez -tez tilga olinadi. Ibrohim bu semit xalqidan kelib chiqqan. Muqaddas Kitobda bu erning aholisi sifatida sanab o'tilgan boshqa xalqlarning ko'pchiligi (xetliklar, xivlar, xoritlar, yebusitlar va boshqalar) Kan'onning semit bo'lmagan elementlarini ifodalaydi, garchi ularning qabila nomlari uzoq kelib chiqishlarini saqlab qolsa. Bu odamlar Isroil bosqini paytida Kan'on dinini va turmush tarzini to'liq qabul qilishdi. (S. Kent Braun, "Mening savolim bor", Ensign, 1973 yil oktyabr, 58 -bet.)

(22-5) Hakamlar 2. Kan'on madaniyati isroilliklarning turmush tarziga qanday ta'sir qildi?

«Ehtimol, muqarrar ravishda, aniq madaniyatga ega bo'lmagan yoki turg'un hayot haqida hech qanday ma'lumotga ega bo'lmagan isroilliklar asta -sekin Kan'on madaniyatining ko'p qirralarini o'zlashtirdilar. Keyingi Isroilning me'moriy uslubi, kulolchilik buyumlari, mebellari va adabiyoti Kan'onnikidan olingan. Ko'p jihatdan bu qarz olish foydali bo'ldi. Isroilliklar kan'onliklar asrlar davomida rivojlanib borgan qurilish, dehqonchilik va hunarmandchilik texnikasidan foyda olishgan.

"Ammo Isroil diniy rahbarlari nazarida, kan'onliklarning butparastliklari xalqning yaxlitligiga doimiy xavf tug'dirardi. Isroil xalqining yagona kuchi umumiy ahdda edi. Bu sodiqlikning har qanday zaiflashishi alohida qabilalarni birlikdan keladigan kuchsiz qoldirdi. Baxtsizlik kelganida, bu odamlarning imonsizligi tufayli, ular Rabbimizdan yuz o'girishgan. (Injilning buyuk odamlari va ular qanday yashagan, 114 -bet.)

(22-6) Hakamlar 2: 1–5

Nega Rabbiyning farishtasiga ko'ra, Xudo endi Kan'on xalqini quvib chiqarishda Isroilga yordam bermadi?

(22-7) Hakamlar 2: 11–13. Isroil kan'onliklarni va'da qilingan erdan quvib chiqarmagani nimaga olib keldi?

"Sudyalar kitobi, Isroil Kan'onga birinchi kirganida, butun Kan'onni bosib olmaganligini aniq ko'rsatib turibdi. ... Qozilar davrida uzoq vaqt davomida ko'p isroilliklar asosan dushmanlari tomonidan har tomondan qamal qilingan "tepaliklar" edi [qarang Hakamlar 6: 2]. Yoshua bilan tanish bo'lgan isroilliklarning avlodlari vafot etgandan so'ng, yosh avlodga kan'onliklarning axloqi va dinining ta'siri aniq bo'la boshladi. Uzoq vaqt davomida Kan'onliklar Isroilni zabt etishdi va bu fakt uning diniy hayoti va amaliyotini buzishi mumkin edi. Vaqt qo'pol edi va banditizm avj oldi. Yozuvlarda aytilganidek: «O'sha kunlarda Isroilda shoh bo'lmagan. Har kim o'z ko'ziga to'g'ri keladigan ishni qildi "(Hakamlar 17: 6).Bularning barchasi Isroil kan'onliklarni to'liq quvib chiqarmagani uchun sodir bo'lganga o'xshaydi. Egamiz Isroil xalqiga shunday dedi: “Sizlar Mening ovozimga quloq solmadingizlar. bu nima qilding? Shuning uchun men ham aytdim: Men ularni sizning oldingizdan haydab yubormayman. Lekin ular siz uchun tuzoq bo'lib qoladi va ularning xudolari sizga tuzoq bo'ladi ». [Hakamlar 2: 2–3.]… Isroilning bu davrdagi xatti -harakatlari uning dini va axloqiga doimiy ta'sir ko'rsatdi. Asrlar davomida Isroil payg'ambarlari va donishmandlari unga murojaat qilib, Kan'onliklarning eski urf -odatlariga sodiqligini qoralagan. Ma'lumki, Isroil, Hakamlar davrida, o'zining nisbatan yuqori diniy g'oyalarini kan'onliklarning urf -odatlari bilan buzgan va uning aholisining ayrim elementlari butunlay dindan qaytgan bo'lishi kerak. (Sperry, Eski Ahd Ruhi, 51-52 -betlar.)Sizlar Mening ovozimga quloq solmadingizlar. bu nima qilding? Shuning uchun men ham aytdim: Men ularni sizning oldingizdan haydab yubormayman. Lekin ular siz uchun tuzoq bo'lib qoladi va ularning xudolari sizga tuzoq bo'ladi ». [Hakamlar 2: 2–3.]… Isroilning bu davrdagi xatti -harakati uning dini va axloqiga doimiy ta'sir ko'rsatdi. Asrlar davomida Isroil payg'ambarlari va donishmandlari unga murojaat qilib, Kan'onliklarning eski urf -odatlariga sodiqligini qoralagan. Ma'lumki, Isroil, Hakamlar davrida, o'zining nisbatan yuqori diniy g'oyalarini kan'onliklarning urf -odatlari bilan buzgan va uning aholisining ayrim elementlari butunlay dindan qaytgan bo'lishi kerak. (Sperry, Eski Ahd Ruhi, 51-52 -betlar.)Sizlar Mening ovozimga quloq solmadingizlar. bu nima qilding? Men ham aytdim: Men ularni sizning oldingizdan haydab yubormayman. Lekin ular siz uchun tuzoq bo'lib qoladi va ularning xudolari sizga tuzoq bo'ladi ». [Hakamlar 2: 2–3.]… Isroilning bu davrdagi xatti -harakati uning dini va axloqiga doimiy ta'sir ko'rsatdi. Asrlar davomida Isroil payg'ambarlari va donishmandlari unga murojaat qilib, Kan'onliklarning eski urf -odatlariga sodiqligini qoralagan. Ma'lumki, Isroil, Hakamlar davrida, o'zining nisbatan yuqori diniy g'oyalarini kan'onliklarning urf -odatlari bilan buzgan va uning aholisining ayrim elementlari butunlay dindan qaytgan bo'lishi kerak. (Sperry, Eski Ahd Ruhi, 51-52 -betlar.)Va ularning xudolari sizga tuzoq bo'ladi ». [Hakamlar 2: 2–3.]… Isroilning bu davrdagi xatti -harakati uning dini va axloqiga doimiy ta'sir ko'rsatdi. Asrlar davomida Isroil payg'ambarlari va donishmandlari unga murojaat qilib, Kan'onliklarning eski urf -odatlariga sodiqligini qoralagan. Ma'lumki, Isroil, Hakamlar davrida, nisbatan yuqori diniy g'oyalarini kan'onliklarning urf -odatlari bilan buzgan va uning aholisining ayrim elementlari butunlay dindan qaytgan bo'lishi kerak. (Sperry, Eski Ahd Ruhi, 51-52 -betlar.)Va ularning xudolari sizga tuzoq bo'ladi ». [Hakamlar 2: 2–3.]… Isroilning bu davrdagi xatti -harakati uning dini va axloqiga doimiy ta'sir ko'rsatdi. Asrlar davomida Isroil payg'ambarlari va donishmandlari unga murojaat qilib, Kan'onliklarning eski urf -odatlariga sodiqligini qoralagan. Ma'lumki, Isroil, Hakamlar davrida, o'zining nisbatan yuqori diniy g'oyalarini kan'onliklarning urf -odatlari bilan buzgan va uning aholisining ayrim elementlari butunlay dindan qaytgan bo'lishi kerak. (Sperry, Eski Ahd Ruhi, 51-52 -betlar.)Kan'on urf -odatlari bilan uning nisbatan yuqori diniy g'oyalarini buzdi va uning ba'zi elementlari butunlay dindan qaytgan bo'lishi kerak. (Sperry, Eski Ahd Ruhi, 51-52 -betlar.)Kan'on urf -odatlari bilan uning nisbatan yuqori diniy g'oyalarini buzdi va uning ba'zi elementlari butunlay dindan qaytgan bo'lishi kerak. (Sperry, Eski Ahd Ruhi, 51–52 -betlar.)

(22-8) Hakamlar 2: 12–13. Baal va Ashtor kimlar?

"Eski Ahdning ko'plab havolalarida murtad Isroilning Baal va Baalimga ( Baalning ko'pligi) ibodatlari aytilgan . Bu Baal ruhoniysi edi, masalan, Axab va Izabel davrida Ilyos bilan dramatik raqobat bo'lgan. (1 Shohlar 18.) Baal Finikiya va Kan'on xalqining eng yuqori erkak xudosi edi. Ehtimol, amalda ko'plab Baallar yoki ma'lum joylarning xudolari bor edi, ularga sajda qilish tabiatan qonuniy edi, Baalzebub ( Beelzebub yoki Shayton bilan bir xil ) ma'lum bir guruh xudosining ismi edi. (2 Shohlar 1: 3.) ”(Makkonki, Mormon doktrinasi, 68 -bet.)

"Baal Finikiya va Kan'on xalqlarining eng yuqori erkak xudosi bo'lgani uchun, Ashtoreth (Ashtaroth) ularning eng yuqori ayol xudosi edi. U sevgi va unumdorlik ma'budasi edi, uning yolg'on topinishi murtad davrida Isroilga ma'qul keldi. (Hakamlar 2:13; 10: 6; 1 Shoh. 7: 3–4; 12:10.) ”(Makkonki, Mormon doktrinasi, 55 -bet).

Eski Ahd davridagi soxta xudolar haqida ko'proq ma'lumot olish uchun "Butparastlik: Qadimgi va Zamonaviy" F bo'limini boyitish.

(22-9) Hakamlar 2:16. Hakamlar kimlar?

Ma'lumotlarga ko'ra, sudyalar deb atalganlar adliya xodimlaridan ko'ra ko'proq harbiy qahramonlarga o'xshaydi.

"Inglizcha" sudya "so'zi bu rahbarlarni yaxshi ta'riflamaydi. Garchi ibroniycha so'zning ildizi asosan "hukm qilish" degan ma'noni anglatsa -da, ikkinchidan "boshqaruv" degan ma'noda ham ishlatiladi. Bu davrda amalga oshirilgan "hukm" larning aksariyati maslahat berish va qaror qabul qilishdan iborat edi. Oddiy sud protseduralari Isroil sudyalari davri uchun ta'riflanmagan. Aslida, ular ko'radigan eng keng tarqalgan vazifa - bu harbiy rahbarlikdir. ” (Rasmussen, Eski Ahdga kirish, 1: 149).

Hukmdorlar butun birlashgan Isroilga hukmronlik qilmaganlar. Bu hikoyalar yilnomachisi, ehtimol, murtadlar davrida, har bir qabiladan eng tanlangan qahramonlarni tanlab oldi va Isroil uchun ularning solih yutuqlari va axloqiy saboqlarini bitta kitobga birlashtirdi.

(22-10) Hakamlar 2: 14-23. Hakamlar davrida Isroilning Rabbiy bilan munosabatlarining tsikl shakli qanday edi?

Bu oyatlar bu tarixiy yozuv - "Hakamlar kitobi" nimani ochib berayotganini tushuntiradi. Birinchidan, odamlar butparast xudolarga sajda qilib, yovuzlikni tanladilar va Rabbiy ularga dushmanlari qo'liga o'tishga ruxsat berdi. Keyin hakamlar ularni qutqarish uchun Rabbiy tomonidan ko'tarildi. Bunday paytlarda, Jozef Smit tarjimasida aniqroq aytilganidek, "Rabbiy ularni ezgan va g'azablantirganlari tufayli ularning nolalarini eshitdi " (JST, Hakamlar 2:18; diqqat qo'shilgan). Ammo hakam vafot etgach, Isroil boshqa xudolarga yuzlandi va tsikl yana boshlandi. Mormon Kitobining odamlari orasida xuddi shunday solihlik va murtadlik aylanishi sodir bo'lgan va Helaman 12da grafik tarzda tasvirlangan.

(22-11) Hakamlar 3: 1–7

Boshqa xalqlar bilan nikohlanish "Baalim va bog'larga" xizmat qilishning tabiiy natijasi edi (7 -oyat). Bog'lar butparast xudolarga ibodat qilish markazlari bo'lib, ko'pincha daraxtzorlar orasida daraxt yoki qutb va qurbongohlarni o'z ichiga olgan. Ahdni buzgan va avloddan -avlodga davom etib kelayotgan butparastlik Isroil xonadonini buzib tashladi. Isroil xalqiga va'da qilingan erga kirmasdan oldin Muso orqali Egamiz bergan eslatmalardan biri e'tiborga olinmadi (Qonunlar 7: 3-5 ga qarang).

(22-12) Hakamlar 3–15. Isroilning O'n ikki Hukmdori kim bo'lgan va ular qanday rahbarlik qilgan?

Hakamlar kitobida aytilgan o'n ikki hakam va ularning g'alabalari quyidagicha edi:

Yahudiy Otniel (3: 9): Chushan-rishatayim ustidan qozonilgan g'alaba.

Benyaminlik Ehud (3:15): Mo'ablik Eglon ustidan g'alaba.

Shamgar (3:31): filistlarga qarshi g'alaba (joylashuvi noma'lum).

Debora (Efrayim) va Barak (Naftali) (4: 4-6): Yabin va Sisera ustidan qozonilgan g'alaba.

Manashe Gidoni (6:11): Midiyaliklar va omolekliklar ustidan qozonilgan g'alaba.

Issaxor toli (10: 1).

Gilad taxtachasi (10: 3).

Giladlik Yiftax (11:11): ammonliklar ustidan g'alaba.

Baytlahmlik Ibzan (12: 8).

Zabulun eloni (12:11).

Efrayim Abdon (12:13).

Dan shimoli (15:20): Filistlarga qarshi g'alaba.

Chushan -Mesopotamiya rishatxaymi

Kan'on Yabani

(22-13) Hakamlar 3:13. "Palma daraxtlari shahri" qayerda edi?

"Xurmo daraxtlari shahri" - Erixoning boshqa nomi (Hakamlar 3:13; shuningdek qarang: Qonunlar 34: 3; Hakamlar 1:16; 2 Solnomalar 28:15). Ko'rinib turibdiki, bu shahar Yoshua tomonidan vayron qilinganidan keyin asl joyi yaqinida qayta qurilgan. Asrlar mobaynida Erixo joylashuvida kichik o'zgarishlarga duch keldi. Yangi Ahdning joylashuvi Eski Ahdning ikkala joyidan farq qilgan.

(22-14) Hakamlar 4: 1–10. Debora ismli ayol Isroilni qanday boshqargan?

O'sha paytda Isroil etakchilikdan mahrum edi. Oddiy ruhoniylar rahbarligi kuchga kirmadi, chunki ahd buzilgan edi. Debora Isroilga hech qanday rasmiy ma'noda rahbarlik qilmagan; u bashorat ruhiga ega bo'lgan payg'ambar ayol edi, Ruh in'omlaridan biri edi (Qarang: Vahiy 19:10; Moroniy 10:13; D & C 46:22). U hech kim ishlatmaydigan ruhiy tushuncha va etakchilik fazilatlari bilan barakali edi. Deborah hozir bo'lishga va'da bermaguncha, Barak Yobinga qarshi qo'shin boshlamaydi (Qarang: Hakamlar 4: 8–9).

“Ruhoniylik bo'yicha hech qanday maxsus tayinlanish insonning bashorat in'omini olishi uchun muhim emas; Melxizedek ruhoniylari, Odam Ato, Nuh, Muso va boshqa ko'plab odamlar payg'ambar edilar, lekin Yahyo Cho'mdiruvchi misolida ko'rsatilgandek, Aaronik tartibda maxsus chaqirilganlardan ko'ra haqiqatan ham shunday emas edi. Miriam va Deboraning xizmatlari shuni ko'rsatadiki, bu sovg'a ayollarga ham tegishli bo'lishi mumkin ». (Talmage, Imon maqolalari, 228–29 -betlar; shuningdek qarang: Smit, Xushxabar savollariga javoblar, 3:66.)

(22-15) Hakamlar 4: 10–24

Keniyaliklar Musoning qaynotasi Yetroning avlodlari edi (Qarang: Hakamlar 1:16). Keniyalik Xiberning rafiqasi bo'lgan jasur Yoel, boshliq Sisarani o'ldirdi va shu tariqa Deboraning bashoratini bajardi (Qarang: Hakamlar 4: 9). Siseraning o'limi Barakning g'alabasiga yo'l ochdi.

(22-16) Hakamlar 5:21. Xudo Isroilga yordam berish uchun tabiat kuchlaridan qanday foydalandi?

Kishon daryosi Izreil vodiysi orqali shimoli-g'arbiy yo'nalishda oqadi va hozirgi Hayfa yaqinida O'rta er dengiziga quyiladi. Er juda tekis bo'lgani uchun, daryo odatda past oqimdan boshqa narsa emas. Ammo g'ayrioddiy kuchli yomg'ir paytida, u qirg'oqlarini to'kib yuborishi va atrofdagi erlarni suv bosishi mumkin, bu esa uni botqoq va deyarli o'tib bo'lmaydi.

Deboraning qo'shig'i, kutilmaganda, momaqaldiroq va chaqmoq bilan birga, kutilmaganda yog'ingarchilikni to'satdan maydonga tushirib yubordi. Sisera jang aravalari Kishon daryosining to'lib toshishi natijasida cho'kib ketishdi, bu esa Debora va Barakning kichik kuchlariga g'alaba qozonishga imkon berdi. Debora bu voqeada Rabbiyning qo'lini to'g'ri ko'rdi va unga g'alaba uchun mukofot berdi (30 -betga qarang).

(22-17) Hakamlar 6: 1–10. Nega midiyaliklar va omoleklarning paydo bo'lishi Isroil uchun shunchalik dahshatli balo edi?

"Midiyaliklar va omolekliklar cho'l bolalari edilar, ular o'zlarini ovlash odatlari bilan tabiiy ravishda talon -taroj qilish istagi bilan ularni isroilliklarni talon -taroj qilish amaliyotiga olib kelishdi. O'rim-yig'im paytida ular chigirtkalarning katta to'dasi kabi janub va sharq cho'llaridan kelib, isroilliklar yashaydigan makkajo'xori va donni olib ketishdi.

"Etti yil davomida Isroil qashshoq bo'lib qoldi va o'z buyrug'iga binoan yashirinish va Midyan xalqining o'ldirilish xavfidan yashirish uchun barcha vositalarni qo'lladi. O'sha paytda ular janubiy Falastin orqali er yuzida hali ham ko'rinadigan g'orlarni qurdilar. Vaqt o'tib, ular azob -uqubatlar va sharmandalikni shunchalik chuqur his qildilarki, ular ibodat qilishda tark etgan Xudosi Yahovaga murojaat qilishdi. U ularning oxirgi panohi, o'sha davrlarning dahshatli qulligidan qutulishning oxirgi vositasi edi ». (Tanner, Eski Ahd tadqiqotlari, 1: 288-89.)

Harad bahori

Izreel vodiysi

(22-18) Hakamlar 6: 11-24. Rabbiy imo-ishorani qoralagani uchun, Gido'nning talabini qanday tushuntiramiz?

"Gido'n" imo -ishora "so'raganda, u faqat xabarchining Rabbiyning vijdonli elchisi ekanligi haqidagi belgini xohlaganday tuyuldi (17 -oyat). Shuni esda tutingki, messenjerlar ba'zan noto'g'ri manbadan bo'lishi mumkin va farqlash muhim. (Qarang, masalan, D & C 129 boshqa II-chi Korinfliklar 11 muammoni ko'rib ko'rish:. Men-chi Korinfliklar 12:10; 13-15 va men Yuhanno 4: 1-2) (oyat bo'lishi mumkin bu, odamning imoni asoslangan va Xudoning irodasi. D & C 63:10.)

"Gido'n go'sht, pirojnoe va bulyondan taom tayyorlaganida, farishta uni mo''jizali kuydiriladigan qurbonlikka aylantirganda, bu" belgi "Gido'nni bosib ketdi. Ammo Rabbiy unga mehribonlik bilan tasalli va tinchlik berdi va Gido'n minnatdorchilik bilan u erda qurgan yodgorlikni " Tinchlik Rabbisi " deb atadi »(Rasmussen, Eski Ahdga Kirish, 1: 150).

(22-19) Hakamlar 6: 25–7: 1. Gido'n Jerubbaal ismini qanday oldi va bu nimani anglatadi?

Gido'nning otasi Yo'ash yolg'on xudo Baalga bag'ishlangan o'rmonzor va qurbongohga ega edi. Daraxtzorlar qadimgi butparastlarga sig'inishda muhim rol o'ynagan. Xudolarni devor bilan yopish noto'g'ri deb hisoblanganligi sababli, daraxtzorlar ko'pincha tabiiy ma'bad sifatida ishlatilgan. Bog'larda butparast dinlarning axloqsiz marosimlari o'tkazildi.

Gido'n va yana o'n kishi Egamizning amriga amal qilib, o'rmon va qurbongohni buzib tashladilar va ularning o'rniga Yahovaga qurbongoh qurdilar. Shahar aholisi Gido'nning o'limi uchun yig'lashdi, lekin Yo'ash o'g'lining qilmishlarini himoya qildi. Yoash Gido'nni Jerubbaal deb atadi , "Baal iltijo qilsin", ya'ni agar Gido'nning xatti -harakatlaridan Baal xafa bo'lsa, Baal o'z ishini himoya qilishi mumkin edi. Jerubbaal ismi Gido'n bilan bir necha bor qolgan.

(22-20) Hakamlar 7; 8:21. Gido'n kuchlari tuyalarga minadigan ko'plab midiyaliklarga qanday munosabatda bo'lishdi?

«Garchi faqat shimoldagi qabilalar - Manashe, Osher, Zabulun va Naftali uning kampaniyasiga qo'shilgan bo'lsalar -da, bu o'sha paytda Rabbiyning maqsadlari uchun etarli edi. Oxir -oqibat, 32000 kishi Isroilga "Rabbiyning yordami" ko'rinib turishi uchun 300 ga kamaytirildi. …

"Tuya minadigan qaroqchilarning dahshatli qudratiga qarshi, Rabbiyning strategiyasi va yordami isroilliklarga qo'l jangi halokatli bo'lar edi. Endi ma'lumki, ko'chmanchi cho'l chavandozlari tomonidan tuyalarni harbiy maqsadlarda ishlatish o'sha paytlarda - miloddan avvalgi XII -X asrlarda odatiy holga aylana boshlagan va, albatta, ulardan birinchi qabilalar foydalangan. (Rasmussen, Eski Ahdga kirish, 1: 151.)

(22-21) Hakamlar 7:19

Qadimgi Isroil tunning o'n ikki soatini uchta soatga ajratgan. O'rta soat 22:00 dan 2:00 gacha bo'lishi kerak edi, Isroil tarqalgandan keyin, yahudiylar bu amaliyotni davom ettirdilar (Chiqish 14:24; 1 Shohlar 11:11; Zabur 63: 6; 90: 4; 119) : 48; Mariya 2:19). Yangi Ahd davrida rimliklar tunni to'rt soatga bo'lishgan (Matto 24:43 ga qarang).

(22-22) Hakamlar 8:16. Gido'n ularni tikanlar va novdalar bilan "o'rgatganida", sukutli odamlarga nima qildi?

Midiyon qo'shinining qoldiqlarini ta'qib qilishganda, Gido'nning uch yuz kishilik mard guruhi ochlikdan hushidan ketib, Iordanning sharqiy qirg'og'ida joylashgan Gad (Gilad) shahri Sukkot aholisidan oziq -ovqat izlaydilar. Erixo. Sukkotlar Gido'nning odamlariga kerakli ovqatni berishdan bosh tortishdi, chunki ular hali Midiya shohlarini zabt etishmagan edi. Penuel aholisi (Yoqub ko'p yillar oldin to'xtab, Xudoning elchisi bilan kurashgan joy [Ibtido 32:31 ga qarang)) ham yordamdan bosh tortishdi. Balki ular Gido'n qochayotgan shohlarni qo'lga olmaslikdan va bo'ysundirishdan, keyinroq Midiyonliklar Gido'nga yordam bergani uchun qaytib kelib, jazolashlaridan qo'rqishgandir. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, bu voqealar murtad Isroilning fojiali parchalanishini ko'rsatadi. Midiyaliklar Arabiston sahrolarida yashagani uchun,Gad va Iordan daryosining sharqidagi boshqa qabilalar talon -taroj qilish hujumlariga eng zaif edilar. Ammo bu Gadunlar tahdidni birdaniga yo'q qilishga urinishda Gido'nga qo'shilishning o'rniga, aralashishdan qat'iy bosh tortishdi.

Gido'n g'azablandi va Midiyonliklarni tugatgandan so'ng, bu xoinlar bilan kurashish uchun qaytib kelishini va'da qildi. Sukkot misolida, Gido'n qaytishga va "yirtib tashlashga" va'da berdi - ibroniycha tom ma'noda "maydalash" degan ma'noni anglatadi - ularning go'shtlari novdali va tikanli (7 -bet) (qarang: Uilson, Eski Ahd so'zlarini o'rganish, sv "ko'z yosh", s. 440). Gido'n qaytib kelganida, u yozib qo'yganidek, u ularga bari va tikanlar bilan "o'rgatgan" (16 -oyat). Ko'plab qadimiy qo'lyozmalar bu o'zgarishlarni yozma xatolik sifatida ko'rsatmoqda: " U o'rgatgan o'rniga , Xubigant o'qiydi ... yirtdi ; va bu faqat Gido'n tahdid qilgan narsaga mos kelmaydi. 7, lekin Vulgate, Septuagint, Chaldec, Syriac va Arab tomonidan qo'llab -quvvatlanadi .Ibroniycha matn bu erda ... bir -biriga juda o'xshash harflarning " shin" ga aylanishi bilan osonlikcha buzilgan bo'lishi mumkin . " (Klark, Injil sharhi, 2: 137.)

Bu jazo, ehtimol, majoziy atama bo'lib, tikan novdalari bilan haqiqiy qamchi bo'lishi shart emas edi. "Bu jazo nimadan iboratligini ayta olmayman; bu qattiq jazoni anglatishi kerak: go'yo u aytganidek: men jo'xori xirmon asboblari bilan ezilganidek, go'shtingizni tikan va tikanlar bilan ezib tashlayman. Yoki, ho'kizning oyoqlari bilan makkajo'xori oyoq osti qilinganidek, siz ham mening g'alaba qozongan qo'shinim oyoq osti bo'lasiz. (Klark, Injil sharhi, 2: 136.) Bunday qattiq jazo oqlandi, chunki ular Gido'n qo'shiniga yordam berishdan bosh tortishganda, Sukkot va Penuel butun Isroil xalqiga tahdid qilishdi. Shunday qilib, ularning harakati vatanga xiyonat bilan teng edi.

(22-23) Hakamlar 8:21

Zevax va Zalmunna Jeter ularni o'ldirishni xohlamadilar. O'g'il bolani o'ldirish katta sharmandalik bo'lardi, lekin Gido'n kabi buyuk jangchining qo'lida tez o'lsa, ularning sharafini saqlab qoladi. Bu so'rovni Abimelekning qurol ko'taruvchisidan erkaklar uni ayol o'ldirgan deb aytmasliklari uchun uni o'ldirish haqidagi iltimoslari bilan solishtiring (Hakamlar 9: 53–54 ga qarang).

(22-24) Hakamlar 8: 22-23. "Rabbiy sizni boshqaradi"

Bu oyatlar Gido'nning buyuk imoni va solihligidan dalolat beradi. G'alabadagi ulug'vorligi uchun xalq uni podshoh qilishni xohladi. Agar u rozi bo'lganida, Gido'n jangda o'z kuchi bilan g'olib bo'lgan degan fikrni qo'llab -quvvatlagan bo'lardi. Gido'n ularning iltimosini rad etib, g'alabasining asl manbasi qaerda va kimni o'z shohi deb bilishi kerakligini eslatdi.

(22-25) Hakamlar 8: 24-28. Qanday qilib efod Gido'n uchun tuzoqqa aylandi?

"Gido'nning dushmanning mag'lub askarlaridan yig'ilgan qimmatbaho narsalardan yangi efod (Isroil bosh ruhoniysi kiyimining bir qismi) ni yasashdagi noto'g'ri g'ayrati tufayli, antiqlimatik baxtsizlik paydo bo'ldi. Matnda isroilliklarning "shundan keyin fohishalik qilgani" aytilganida, bu ibora ular xuddi butga o'xshab qarashganini anglatadi va butga sajda qilish ko'pincha Xudoga xiyonat sifatida qoralanadi ". (Rasmussen, Eski Ahdga kirish, 1: 151.)

Gido'nning maqsadi - urushdagi o'ljalarni Xudoning g'alabadagi ulug'vor yodgorligini o'rnatish edi, lekin isroilliklar tezda soxta xudolarga murojaat qilishdi va efodga xuddi but kabi qarashdi.

(22-26) Hakamlar 9: 1–20. Yotam masalining qanday ahamiyati bor?

Yutam Gideo'nning yetmish o'g'lidan Abimelekning ommaviy birodarlik hujumidan qochgan yagona odam edi. Yotam yashiringan edi (5 -betga qarang). Sakkiz yuz metr balandlikdagi Gerizim tog'ida, Yotam Shexemliklarga Eski Ahdda yozilgan bir nechta masallardan biri bo'lgan juda qiziqarli masalni aytib berdi.

Masalda ular orasida shoh bo'lishni xohlaydigan daraxtlar (Isroil rahbarlari) bor edi (Gido'nga shoh bo'lish uchun imkoniyat taklif qilingan). Sadoqatli daraxtlarning hech biri (Gido'n o'g'illari) tojni qabul qilmasdi, chunki ular daraxtlar o'rtasida tenglik bo'lishi kerakligini, qolganlari ustidan hukmronlik qilmaslik kerakligini his qilishardi. Nihoyat, podshohlar bechora butani (kanizak xotinining o'g'li Abimelek) daraxtlar ustidan hukmronlik qilishni so'rashdi. Qalag'irli buta rozi bo'ldi, agar daraxtlar unga to'liq ishonsa va uning har bir buyrug'iga bo'ysunsa. Agar ular itoat qilmasalar, u hammani yoqib yuborish uchun olov yuborar edi.

Keyin Yo'tam xalq oxir oqibat Abumalikni yo'q qilishni xohlashini bashorat qildi (20 -betga qarang). Yo'tomning bashorati qanday to'liq bajarilgani haqida batafsil ma'lumot olish uchun Hakamlar 9: 22–57 ga qarang.

(22-27) Hakamlar 10

Xudo ularga yordam berishiga Isroil hozircha kafolat bermagan. Ular o'zlarini boshqa xudolarga sotishgan va endi ular o'z kuchlariga tayanishlari kerak edi. Xuddi shunday ogohlantirish, D&C 101: 7–8 da, oxirgi kunlarning azizlariga berilgan.

(22-28) Hakamlar 11: 29-40. Qanday qilib Yiftox qizini qurbonlik sifatida taklif qildi?

Ko'pchilik, Iftax o'z qizini qurbonlik sifatida qurbon qildi deb o'ylashdi va matnni so'zma -so'z o'qish bu fikrni tasdiqlashi mumkin. Ammo, agar bu to'g'ri bo'lsa, ba'zi qiyin savollar tug'iladi. Iftax Isroilning buyuk qahramoni va qutqaruvchisi sifatida qaraldi, hatto uning qizini qurbon qilishi ham shunday muomala qilinadi, bu shuni ko'rsatadiki, Hakamlar muallifi buni maqtovga sazovor ish deb bilgan. Ibroniylarga 11: 32–35 da Yifta buyuk imon namunalaridan biri sifatida ishlatilgan. Agar u inson qurbonligi bilan shug'ullangan bo'lsa, bu haqiqat bo'larmidi? Nega Yiftoxning qizi yaqinlashib kelayotgan hayoti uchun motam tutishdan ko'ra, "bokiraligini yig'laydi" (Hakamlar 11:37)? Yiftox qizini qurbon qilish haqidagi va'dasini bajarganidan so'ng, matnda "u hech kimni tanimasligi" aytilgan (39 -oyat).Injil olimlari bu savollarga etarli darajada javob beradigan tushuntirishni taklif qilishdi.

«Yiftox qizini Yahovaga butun umr bokiralik bag'ishlashga va'da berdi. ... Qizining tog'larda do'stlari bilan bokiraligi haqida qayg'urishi uchun unga ikki oylik muddat berishini iltimos qilgani, u o'limga mahkum qilinayotgani haqidagi bayonotga to'g'ri kelmagan bo'lardi. qurbonlik sifatida. Bokiralik uchun motam tutish, yig'lash demak emas, chunki bokira qiz o'lishi kerak, balki yashab, bokira bo'lib qolishi kerak. Ammo, agar biz uning bokiraligini yig'lash uning yoshligi uchun motam tutishga teng deb hisoblasak ham. ... "nima uchun bu tog'larda sodir bo'lishi kerakligini tushunish mumkin emas .Yaqinda vafot etadigan bola otasidan butunlay voz kechish uchun vaqtinchalik tanaffusdan foydalanishi insoniyat tabiatiga mutlaqo ziddir. Shubhasiz, u o'limdan ikki oy oldin hayotdan zavqlanish uchun ruxsat so'rashi oqilona bo'lardi; lekin u faqat bokiralik haqida yig'lash haqida o'ylashi kerak edi, chunki otasini yolg'iz farzandidan talon -taroj qiladigan qurbonlik o'limi inson qalbining oddiy his -tuyg'ulariga zid edi. Shunga qaramay, tarix uning bokiraligini yig'lab berishga alohida e'tibor qaratgani uchun, bu qasamning tabiati bilan bog'liq edi. ... "(P. Kassel, 473 -bet). Buni "tog'larda" bokiralikdan yig'lash iborasi tasdiqlaydi ."Agar hayot so'ralganda edi, xuddi o'sha ko'z yoshlari uyda to'kilgan bo'lardi. Ammo uning nolalari bokiraligiga bag'ishlangan edi va bunday nolalarni shaharda ham, erkaklar oldida ham aytib bo'lmaydi. Kamtarlik buning uchun tog'larning yolg'izligini talab qildi. ... "(P. Kassel, 476 -bet). Va yana, va'daning bajarilishi haqidagi yana bir band, "va u hech kimni tanimadi", qurbonlik o'limi haqidagi taxminlarga mos kelmaydi. Bu band ta'rifga hech narsa qo'shmaydi, chunki uning bokira ekanligi allaqachon ma'lum bo'lgan. So'zlar faqat ma'noga ega bo'ladi, agar ularni oldingi band bilan bog'lasak, u "va'dasiga binoan u bilan qilgan" va ularni qizining va'dasini bajarish uchun qilgan ishlarini tasvirlash deb tushunadi. Ota unga bergan va'dasini bajardi,u hech kimni tanimadi;ya'ni u hech kimni tanimasligini, lekin hayotini Rabbiyga bag'ishlab, ruhiy kuydirish sifatida, umr bo'yi poklikda qilgani uchun bergan va'dasini bajardi. ... Ruhiy qurbonlik g'oyasini nafaqat so'zlar, balki tarixchi "unga bergan va'dasiga binoan qilgan" so'zlarida va'daning bajarilishini tasvirlab bergani bilan ham qo'llab -quvvatlanadi. xulosaga kelsak, u bu harakatni maqtovli va yaxshi deb bilgan. Ammo bashoratli tarixchi inson qurbonligini hech qachon ma'qullamasdi ». (Keil va Delitsch, Sharh, 2: 1: 392-93.)

Yiftoxning bergan va'dasini (30-31 -betlarni) Xannaning va'dasi bilan solishtiring (1 Shohlar 1:11 ga qarang).

(22-29) Hakamlar 12: 1–7

Midiyaliklarga qarshi urushda g'alaba qozonganidan so'ng, Efrayimliklar Gido'n g'alabasidan keyin bo'lgani kabi, ularga yordam berishga ruxsat berilmaganidan shikoyat qildilar (Qarang: Hakamlar 8: 1–3). Ehtimol, bu hiyla -nayrang Efrayimga xos bo'lgan - g'alaba qozonilgunga qadar orqada qolib, keyin o'zlarini bir vaqtlar bo'lishni xohlagandek qilib ko'rsatish. Gido'n ularni tinchlantirdi, lekin Yiftox ularga ochiqchasiga eslatdi, garchi u ulardan so'ragan bo'lsa -da, ular yollanuvchilarni yubormadilar, shuning uchun u buni o'z xohishi bilan qildi.

(22-30) Hakamlar 12: 8-15

"Vaqti -vaqti bilan o'g'il va qizlarning soni haqida eslatish va ularning hammasini otlarga minish mumkinligi qadimiy maqom belgisidir" (Rasmussen, Eski Ahdga Kirish, 1: 152).

O'ylashga ishora

(22-31) Taniqli yahudiy tarixchisi Jozefus odatda o'z xalqi haqida yaxshi so'zlar aytgan. Shunga qaramay, uning hakamlar davrida Isroil xalqining ahvoli haqidagi sharhi maqtovdan boshqa narsa emas edi:

"Shundan so'ng, Isroil xalqi dushmanlariga qarshi kurashishga qiynaldi, lekin ular erni o'stirishga harakat qilishdi, bu ularga mo'l -ko'llik va boylik keltirdi, ular doimiy yashash joylarini e'tiborsiz qoldirdilar va o'zlarini hashamat bilan ta'minladilar. zavqlanish; Ular o'z siyosiy hukumatlariga tegishli qonunlarni eshitib, bundan keyin ham ehtiyot bo'lishmadi: Xudo g'azablantirdi va ularni, birinchi navbatda, uning ko'rsatmasiga binoan kan'onliklarni qanday qutqarganini esladi. Kan'onliklar imkoniyat sifatida qanday qilib ularni vahshiyona ishlatgan? (Yahudiylarning antik davrlari, 5 -b., 2 -bob, 7 -paragraf)

Bu davrda Isroil xalqini Rabbiyga bag'ishlash uchun favqulodda jasorat kerak edi. Afsuski, bu holat Isroil tashqarisidan emas, balki ichki bosim tufayli yuzaga keldi. Gido'nning Baal qurbongohini vayron qilganida, butparast kan'onliklar guruhi emas, balki Gido'nning qo'shnilari qotillik jinoyatiga aylandilar. Yo'tamning bashorati Filist shohlariga qarshi emas, balki akasiga qarshi aytilgan. Darhaqiqat, Isroil muammosi ular duch kelgan butparast xalqdan kelib chiqmadi. Bu ularning qalblarida yotardi. Ularning eng katta dushmanlari kuchga chanqoq midiyaliklar yoki mo'abliklar emas, balki ichkaridagi befarqlik, befarqlik, itoatsizlik va isyon edi. Ularning tashqi dushmanlari ular orqali doimiy ravishda g'azablanishdi, chunki ichki zaifliklari ham tekshirilmagan edi.

Kan'onliklar va Filistlar bugun yo'q bo'lib ketishdi. Ammo ularning xudolarining avlodlari zamonaviy shaklga aylanib, intellektual jihatdan maqbul bo'lgani biz bilan emasmi? Va befarqlik, itoatsizlik, dangasalik va isyon haqida nima deyish mumkin? Bizning eng katta dushmanimiz ichimizda emasmi? Agar shunday bo'lsa, demak, siz o'qigan odamlar ko'rsatgan jasorat, o'sha paytda bo'lgani kabi, hozir ham zarur.

(22-32) Xushxabar me'yorlariga sodiq bo'lish uchun jasorat kerak. Deboraning qo'shig'ida har qanday dushmanni qanday engish mumkinligi haqidagi kalit bor: "Odamlar o'z joniga qasd qilishganda, Isroilning qasosi uchun Rabbiyni ulug'lang" (Hakamlar 5: 2). Qanday qilib o'zingizni Xudoga berishga jasorat ko'rsatishingiz mumkin? Prezident Jozef F. Smit tomonidan Cherkov rahbarlariga berilgan quyidagi maslahat sizga haqiqatan ham tegishli. Buni diqqat bilan ko'rib chiqing.

"Haqiqiy etakchilikning eng yuqori fazilatlaridan biri bu yuqori jasoratdir. Qachonki biz jasorat va etakchilik haqida gapiradigan bo'lsak, biz hayot sifatini anglatuvchi so'zlardan foydalanamiz, bunda erkaklar o'z e'tiqodlariga sodiq qolish uchun to'g'ri yo'lni ongli ravishda aniqlaydilar. Cherkovda hech qachon uning rahbarlaridan jasur odam bo'lish talab qilinmagan. ular nafaqat jismoniy xavf -xatarlarga dosh bera olishgan, balki qat'iyatli va aniq ishonchga sodiq bo'lganliklari uchun ham jasoratli edilar.

"Demak, cherkov rahbarlari tushkunlikka tushmaydigan, umidsizlikka tushmaydigan va kelajakda bo'ladigan har xil yomonliklarning bashoratiga berilmaydigan odamlar bo'lishi kerak. Eng muhimi, xalq rahbarlari hech qachon odamlarning qalbida xiralik ruhini tarqatmasliklari kerak. Agar baland pog'onalarda turgan erkaklar ba'zida muhim vaqtlarning og'irligi va xavotirini his qilsalar, ular Xudodan qo'rqadigan vijdon va pok hayotdan kelib chiqadigan e'tiqodlarda qat'iyroq va qat'iyatliroq bo'lishlari kerak. Erkaklar shaxsiy hayotlarida, jamoat joylarida aytganlari kabi, ular bilan ham umidli va quvnoq muloqot qilish orqali odamlarni rag'batlantirish zarurligini his qilishlari kerak.Odamlar hayotning qorong'ilik va soyalari ustidan o'tib ketishidan ko'ra, hayotning yorqin tomonlarini qadrlash va rivojlantirishni o'rgatishlari muhim ahamiyatga ega.

"Xavotirlarni muvaffaqiyatli hal qilish uchun, ularni hal qilish uchun vaqt kerak bo'lgan savollarga, Xudoga va uning ishining g'alabasiga bo'lgan ishonch va ishonch muhim.

"Eng muhim savollar va shaxsiy baxt uchun eng katta xavf -xatarlar har doim ham o'z -o'zidan hal qilinmaydi va agar erkaklar o'zlarining shaxsiy hayoti va tabiatining qiyinchiliklari va to'siqlarini mardonavor bartaraf qila olmasalar, ular qanday qilib bu ommaviy savollarni muvaffaqiyatli hal qilishlari kerak? jamoatchilikning farovonligi va baxtiga nima tegishli? " ( Xushxabar doktrinasi, 155 -bet).