Missiya va Vizyon

"Ba'zi odamlar uni Osmon daraxti deb atashgan. Uning urug'i qaerga tushmasin, u osmonga ko'tarilish uchun kurashgan daraxt yasagan. U o'tirgan joylarda va qarovsiz qolgan axlat uylarida o'sgan va u o'sgan yagona daraxt edi. tsement. "- Betti Smit, Bruklindagi daraxt o'sadi

Shahar ta'limining ajralmas qismi: Osmon daraxti loyihasi shahar ta'limidagi ma'no, maqsad, haqiqiylik, bog'liqlik va yaxlitlikka bo'lgan ehtiyojni anglash, o'rganish va qondirishga chaqiriqdir. Ajralmas loyiha bilimlarni kundalik ma'no, qadriyatlar, amaliyot va munosabatlardan uzilib qolgan qismlar sifatida ko'rib chiqadigan an'anaviy yondashuvlarni savol ostiga oladi. Bu o'qituvchilarni o'zlari yoki jamiyat uchun bilim va ta'sirchanlik, natijalar va tajriba, bilim kabi qutblanishlardan tashqariga chiqishga chaqiradi. Bunda u xalq ta'limi tizimiga hujum qiladigan va global raqobat uchun o'qitish va o'rganishda bozor qadriyatlari va amaliyotini tatbiq etishga urinayotgan hozirgi noto'g'ri neoliberal "islohotlar" harakatiga qarshi chiqadi. Ajralmas ta'lim - bu o'zgaruvchan.U ichki hayotni, shaxsiy ma'no va ijtimoiy bog'liqlikni qadrlaydigan ilg'or va tafakkurli pedagogikaga asoslangan bo'lsa-da, u rivojlanish, madaniy, xulq-atvor, ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarni hisobga oladigan juda muhim transsendent ramka orqali ishlaydi. Bizning vazifamiz hayotning barcha jabhalarida ezgulik (odob-axloq), haqiqat (ilm-fan) va go'zallik (san'at) izlashda inson ongi evolyutsiyasiga hissa qo'shadigan ta'lim usullarini o'rganish, o'rtoqlashish va amalda qo'llashdir. Biz ajralmas istiqbolni postmodern relyativizmdan (haqiqat yo'q) va qat'iy, mutlaq kun tartibidan ajratamiz (bitta haqiqat bor). Biz ishtirok etayotgan paydo bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lishga va iloji boricha yuqori rivojlanish balandligidan eng keng qamrovli tushuncha berishga intilamiz.va ijtimoiy bog'liqlik u rivojlanish, madaniy, xulq-atvor, ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarni hisobga oladigan juda muhim transandantal ramka orqali ishlaydi. Bizning vazifamiz hayotning barcha jabhalarida ezgulik (odob-axloq), haqiqat (ilm-fan) va go'zallik (san'at) izlashda inson ongi evolyutsiyasiga hissa qo'shadigan ta'lim usullarini o'rganish, o'rtoqlashish va amalda qo'llashdir. Biz ajralmas istiqbolni postmodern relyativizmdan (haqiqat yo'q) va qat'iy, mutlaq kun tartibidan ajratamiz (bitta haqiqat bor). Biz ishtirok etayotgan paydo bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lishga va iloji boricha yuqori rivojlanish balandligidan eng keng qamrovli tushuncha berishga intilamiz.va ijtimoiy bog'liqlik u rivojlanish, madaniy, xulq-atvor, ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarni hisobga oladigan juda muhim transandantal ramka orqali ishlaydi. Bizning vazifamiz hayotning barcha jabhalarida ezgulik (odob-axloq), haqiqat (ilm-fan) va go'zallik (san'at) izlashda inson ongi evolyutsiyasiga hissa qo'shadigan ta'lim usullarini o'rganish, o'rtoqlashish va amalda qo'llashdir. Biz ajralmas istiqbolni postmodern relyativizmdan (haqiqat yo'q) va qat'iy, mutlaq kun tartibidan ajratamiz (bitta haqiqat bor). Biz ishtirok etayotgan paydo bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lishga va iloji boricha yuqori rivojlanish balandligidan eng keng qamrovli ongni anglashga intilamiz.Bizning vazifamiz hayotning barcha jabhalarida ezgulik (odob-axloq), haqiqat (ilm-fan) va go'zallik (san'at) izlashda inson ongi evolyutsiyasiga hissa qo'shadigan ta'lim usullarini o'rganish, o'rtoqlashish va amalda qo'llashdir. Biz ajralmas istiqbolni postmodern relyativizmdan (haqiqat yo'q) va qat'iy, mutlaq kun tartibidan ajratamiz (bitta haqiqat bor). Biz ishtirok etayotgan paydo bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lishga va iloji boricha yuqori rivojlanish balandligidan eng keng qamrovli ongni anglashga intilamiz.Bizning vazifamiz hayotning barcha jabhalarida ezgulik (odob-axloq), haqiqat (ilm-fan) va go'zallik (san'at) izlashda inson ongi evolyutsiyasiga hissa qo'shadigan ta'lim usullarini o'rganish, o'rtoqlashish va amalda qo'llashdir. Biz ajralmas istiqbolni postmodern relyativizmdan (haqiqat yo'q) va qat'iy, mutlaq kun tartibidan ajratamiz (bitta haqiqat bor). Biz ishtirok etayotgan paydo bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lishga va iloji boricha yuqori rivojlanish balandligidan eng keng qamrovli tushuncha berishga intilamiz.mutlaq kun tartibi (faqat bitta haqiqat bor). Biz ishtirok etayotgan paydo bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lishga va iloji boricha yuqori rivojlanish balandligidan eng keng qamrovli tushuncha berishga intilamiz.mutlaq kun tartibi (faqat bitta haqiqat bor). Biz ishtirok etayotgan paydo bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lishga va iloji boricha yuqori rivojlanish balandligidan eng keng qamrovli tushuncha berishga intilamiz.

Bruklindagi va boshqa shaharlarda o'sadigan oddiy, bardoshli daraxt ailanthus altissimusdan ilhom olamiz , u Betti Smitning yoshi yaqinlashib kelayotgan, qiyinchiliklar orqali yozuvchi bo'lish uchun ruhiy yo'llar bilan rivojlanib borayotgan qizning romanidan olingan. Ushbu daraxt beton orqali osmonga qarab chiqadi: Biz ikkalasiga ham tegishga intilamiz.

Falsafa, yondashuv va hayot tarzi sifatida integral

Biz rivojlanish va mumkin bo'lgan eng katta ezgulik, donolik va muhabbatga erishish uchun ajralmas yondashuvni qo'llaymiz: Oxir oqibat bu dunyoda sodir bo'ladigan umuminsoniylik yoki ma'rifatning tajribasi va tatbiq etilishi. Bizni evolyutsion imperativ ta'sir qiladi; biz barcha tirik mavjudotlar uchun o'zimizni o'zgartirishga intilamiz va o'zligimizga bog'lanib qolamiz. Bunday izlanish oxirida biz uyg'onamiz; biz shuni anglaymizki, shu vaqt ichida (hozir ham) o'zimiz va boshqalar, bizning ijtimoiy institutlarimiz, barcha tirik mavjudotlar va dunyo va koinotning o'zi - bizning o'rtasida hech qanday ajralish yo'q va chuqur ma'noda bo'lgan - bizning ayriliq tuyg'usi o'ziga xos sarob bo'ldi - va bizning uyg'ongan "Men amman" holati butun koinot bilan birlikdir.

Buni biron bir tarzda bilishimiz mumkin, ba'zida ko'z oldimizga tushib qolishimiz mumkin - ammo biz hali u erda emasmiz.

Amalda integral deganda iloji boricha ko'proq istiqbolga ega bo'lishni anglatadi: I (sub'ektiv), biz (sub'ektlararo) va u / s (ob'ektiv va interob'ektiv). Biz faqat bitta tor fokus bilan kifoyalanmaymiz, yopiq madaniy, tarkibiy va tabiiy kontekstlarni qabul qilish va chaqirish uchun ob'ektivni kengaytirishni talab qilamiz. Biz o'z istiqbollarimizni, shuningdek transsendent yoki rivojlangan nuqtai nazardan ko'rib chiqamiz. Bu barcha tirik mavjudotlarning farovonligini qadrlaydigan va buni amalga oshirish uchun dunyo bilan aloqador axloqiy nuqtai nazardir. Maqsad - o'zimizni va boshqalarni o'zimiz bog'lab qo'ygan fikrlarimiz va hukmlarimiz qutisidan ozod qilish. Buning uchun biz o'zimizga va boshqalarga rivojlanish modeli orqali qaraymiz - egosentrik, an'anaviy, postanaviy va integral,o'z-o'zini rivojlantirish tuzilishi va filtrlash bosqichlaridan boshlab biz o'z tajribamizni qanday qabul qilamiz va sharhlaymiz. Rivojlanayotgan ongni keltirib chiqaradigan madaniy kontekstlarni o'rganishda biz an'anaviy, zamonaviy va postmodern tuzilmalarni ajralmas nuqtai nazardan ko'rib chiqamiz. Rivojlanishning ierarxiyasi bu kuch emas, balki o'sishdir. Har bir daraja avvalgisini o'z ichiga oladi va undan oshib ketadi. "Agar har qanday nuqtai nazar idrok etish va xulosani buzadigan ob'ektiv yoki filtrga o'xshasa, u holda biz bu buzilishlarni ob'ektiv yoki filtrning o'zi haqida biron bir narsani tushunadigan darajada (mavzuni ob'ektga aylantirish, xuddi [Robert] Kegan belgilaganidek) to'g'rilashimiz mumkin. ). " - Tom Murrey, "Progressiv pedagogikadan integral pedagogikaga"va ajralmas nuqtai nazardan postmodern tuzilmalar. Rivojlanishning ierarxiyasi bu kuch emas, balki o'sishdir. Har bir daraja avvalgisini o'z ichiga oladi va undan oshib ketadi. "Agar har qanday nuqtai nazar idrok etish va xulosani buzadigan ob'ektiv yoki filtrga o'xshasa, u holda biz bu buzilishlarni ob'ektiv yoki filtrning o'zi haqida biron bir narsani tushunganimizcha (mavzuni ob'ektga aylantirish, xuddi [Robert] Kegan belgilaganidek) to'g'rilashimiz mumkin. ). " - Tom Marrey, "Progressiv pedagogikadan integral pedagogikaga"va ajralmas nuqtai nazardan postmodern tuzilmalar. Rivojlanishning ierarxiyasi bu kuch emas, balki o'sishdir. Har bir daraja avvalgisini o'z ichiga oladi va undan oshib ketadi. "Agar har qanday nuqtai nazar idrok etish va xulosani buzadigan ob'ektiv yoki filtrga o'xshasa, u holda biz bu buzilishlarni ob'ektiv yoki filtrning o'zi haqida biron bir narsani tushunganimizcha (mavzuni ob'ektga aylantirish, xuddi [Robert] Kegan belgilaganidek) to'g'rilashimiz mumkin. ). " - Tom Murrey, "Progressiv pedagogikadan integral pedagogikaga"u holda biz ushbu buzilishlarni ob'ektiv yoki filtrning o'zi haqida biron bir narsani tushunganimizcha (mavzuni ob'ektga aylantirish, xuddi [Robert] Kegan aytganidek) tuzatishimiz mumkin. "- Tom Murrey," Progressiv pedagogikadan integral pedagogikaga "u holda biz ushbu buzilishlarni ob'ektiv yoki filtrning o'zi haqida biron bir narsani tushunganimizcha (mavzuni ob'ektga aylantirish, xuddi [Robert] Kegan aytganidek) tuzatishimiz mumkin. "- Tom Murrey," Progressiv pedagogikadan integral pedagogikaga "

Biz o'zimizning rivojlanishimizni tekshiramiz va hamma uchun sog'lom o'sishni o'z zimmamizga olamiz. Shaxsiy shaxslar bilan biz o'zimizga kiritilgan shaxsiy tarix, buzilishlar, shikastlanishlar, ko'r-ko'rona joylar va shaxsiy o'sishga to'sqinlik qiladigan va o'ziga xos munosabatlar shakllarini ko'rib chiqamiz. Maktablar kabi tashkiliy doiralarda biz etakchilikning sifati va darajasi, egiluvchanligi, hurmatliligi, g'amxo'rligi, jamoatchilik va individual va jamoaviy ehtiyojlar o'rtasidagi muvozanatni va boshqalarni ko'rib chiqamiz. Keyin biz odamlar, tashkilotlar va jamoalarning davolanishiga yordam beramiz va ular rivojlanish darajasida sog'lomroq bo'lamiz. Bu tarjima ishi. Ular ko'chib o'tishga tayyor bo'lganda, biz ularga oldingilarini qamrab oladigan keyingi rivojlanish bosqichiga o'tishda yordam beramiz. Bu o'zgartirish ishidir va biz eng sodiqmiz.

Integral turli madaniyatlarning tarixiy rivojlanish bosqichlarini ularning dunyoqarashi va qadriyatlari - an'anaviy, modernistik va postmodern nuqtai nazaridan tan oladi va hurmat qiladi; bu qadriyatlarni boshqalarga yuklash haqida emas. Bu madaniy rivojlanishning muhim jihatlari va bizning insoniyat tariximizning bir qismi ekanligini tan oladi. Integral o'z nuqtai nazaridan madaniy dunyoqarashning ushbu bosqichlaridan eng yaxshisini oladi. Shu tariqa u buddizm, nasroniylik, yahudiylik, hinduizm, islom va boshqa urf-odatlardagi umuminsoniy axloqiy qadriyatlarning chuqur donoligini tan oladi. Ammo bu xurofot, ilmiy bo'lmagan va eskirgan ijtimoiy munosabatlarni (masalan, patriarxat, gomofobiya) rad etadi, bu tarixiy jihatdan oldingi dunyoqarashlarga hamroh bo'ladi. Integral usullarni, topilmalarni,keyinchalik vujudga kelgan va an'anaviy tafakkurga qarshi chiqqan modernizm davridagi ratsionallik va ilmiy dalillar; u ilm-fan, nevrologiya, psixologiya, sotsiologiya va boshqa ijtimoiy fanlar bo'yicha tadqiqotlar orqali ob'ektiv haqiqatni izlashga qo'shiladi. Biroq, u faqat oqilona va moddiy dalillar bilim va donolik deb hisoblanishini va moddiy yoki empirik ilm borligini talab qilishni rad etadi. Bu haddan tashqari ko'tarilib, go'zallik, sehr va sirdan mahrum bo'lgan tekislikka olib keladi. Integral modernizmning yaqinda rivojlangan postmodern tanqidiga asoslanadi: hukmron siyosiy agentlar va mafkuralar uchun asos bo'lib xizmat qiladigan buyuk rivoyatlarni demontaj qilish; ko'proq inklyuziv nuqtai nazarga imkon beradigan multiperspektiva yondashuvlarining gullashi; madaniy jihatdan xabardorlik,ijtimoiy jihatdan qurilgan ma'nolar va o'zaro bog'liqlik va kontekstlarning o'zi ma'nosini keltirib chiqaradigan cheksiz tarmoqlar. Biroq, u relyativizmni va postmodernizmning cheklangan yuzaki istiqbolini, haqiqat yo'qligini (o'zi haqiqatni tasdiqlash va shu bilan ziddiyatni) da'vo qilishni va ilm-fan va sub'ektivlikni (o'zini) faqat madaniy inshootlar sifatida mavjudligini rad etadi.

Transformatsion fikrlash amaliyoti

Biz qisman avvalgi zamonlardan rivojlanib kelgan o'zgaruvchan tafakkur an'analariga, masalan, buddaviylik davridagi kabi, ma'rifatga erishish va butun mavjudotlar uchun azob-uqubat yoki baxtsizlikdan xalos bo'lish uchun dunyoda harakat qilish. Shu nuqtai nazardan, baxtsizlik asosiy etishmovchilik tuyg'usidan kelib chiqadi, bu hech qachon etarli emas degan tuyg'u. Agar buddistlar huquqiga ega bo'lsalar, pastki qismdagi shaxs - bu boshqa barcha mavjudotlar, tashkilotlar va narsalar bilan bo'lgan munosabatlaridan mustaqil bo'lgan, o'zgarmas shaxs. Keyinchalik azoblanish hissi u erda bo'lmagan o'zlikni anglash va mustahkamlashga, mavjud bo'lmagan va o'zgarmas narsalarni yasashga, tashqi tomondan iste'molchilar yoki boshqa narsalar orqali amalga oshirib bo'lmaydigan narsalarni to'ldirishga urinishdan kelib chiqadi. yo'l.Azob-uqubatlardan uzoqlashtiradigan buddaviy pozitsiya bu abadiylikni boshiga burish va uni quchoqlashdir:

"Agar haqiqatning o'zi doimo to'liq bo'lmasa, har bir lahzada o'zi hech narsaga ega bo'lmay, to'liq bo'ladi .... Buddizm yo'lining samarasi erkinlikdir va kuchga ega, chunki u o'zini o'zi ta'minlab bo'lmaydigan o'zini o'zi ta'minlash bilan ovora emas." - Devid R. Loy, Dunyo hikoyalardan iborat

Aql-idrok yoki tushuncha meditatsiyasi bu mulohazali amaliyot bo'lib, uning asl maqsadi o'zgaruvchan: egoga barham berish va umuminsoniy ongni va barcha mavjudotlar bilan o'zlikni kengaytirish. Shunga qaramay, so'nggi paytlarda o'zligimizni targ'ib qilish va madaniyatimizda ustun bo'lgan individualizmni kuchaytirish uchun onglilik tobora ko'proq qo'llanilmoqda.

Kechqurun bo'lib o'tgan buddistlar korporativ, harbiy, hukumat va ta'lim sohalarida qanday qilib ehtiyotkorlik bilan ish olib borishi haqida gapirishmoqda. Ularning fikriga ko'ra, onglilik odatiy ma'noda egolarni kuchaytirish, stressni kamaytirish yoki shaxsiy baxt yoki baxt haqida emas; shuningdek, bu o'z-o'zini o'ylaydigan maqsadlarga yoki ekspluatatsiya, tajovuzkorlik yoki aldash bilan shug'ullanadigan odatiy institutlarga nisbatan qo'llanilishi mumkin bo'lgan neytral, axloqsiz texnologiya, masalan, diqqatni jalb qilish yoki e'tibor berish. Ushbu holatlarda ongni ishlatish, avvalambor, ko'pchilikning baxtsizligining manbalari bo'lgan jamiyatning tomonlarini kuchaytiradi. Biz ahvolni saqlab qolish yoki axloqiy darajadagi ahvolni qondirish uchun ehtiyotkorlik bilan harakat qilmaymiz. Krishnamurti shunday dedi: "Chuqur kasal jamiyatga yaxshi moslashish sog'liqni saqlash o'lchovi emas". Aksincha,biz hayotning barcha sohalarida hushyorlik niyati o'zini, uni anglash yoki ochko'zlik, yomon niyat yoki zararli narsalarni, aldanish yoki jaholat va hiyla-nayrangni yengish ekanligiga qo'shilamiz; bu o'z ichiga olgan nosog'lom ijtimoiy institutlar va o'zaro bog'liq hayot shakllarini o'z ichiga olgan munosabatlar shakllarini o'z ichiga oladi va bu har bir shaxsning shaxsiy ongining yig'indisi emas. Biz tushuncha meditatsiyasini stressni kamaytiradigan emas, balki o'ziga xos bo'lgan narsalardan voz kechish va tobora kengayib borayotgan ufqqa qarab rivojlanish imkoniyati sifatida bizni tashvishga soladigan narsa deb bilamiz.bu o'z ichiga olgan nosog'lom ijtimoiy institutlar va o'zaro bog'liq hayot shakllarini o'z ichiga olgan munosabatlar shakllarini o'z ichiga oladi va bu har bir shaxsning shaxsiy ongining yig'indisi emas. Biz tushuncha meditatsiyasini stressni kamaytiradigan emas, balki o'ziga xos bo'lgan narsalardan voz kechish va tobora kengayib borayotgan ufqqa qarab rivojlanish imkoniyati sifatida bizni tashvishga soladigan narsa deb bilamiz.bu o'z ichiga olgan nosog'lom ijtimoiy institutlar va o'zaro bog'liq hayot shakllarini o'z ichiga olgan munosabatlar shakllarini o'z ichiga oladi va bu har bir shaxsning shaxsiy ongining yig'indisi emas. Biz tushuncha meditatsiyasini stressni kamaytiradigan emas, balki o'ziga xos bo'lgan narsalardan voz kechish va tobora kengayib borayotgan ufqqa qarab rivojlanish imkoniyati sifatida bizni tashvishga soladigan narsa deb bilamiz.

Bxikku Boddi "bizga kerak bo'lgan munosabatni" vijdonan rahm-shafqat "deb ataydi. Bu sentimental rahm-shafqat emas, balki qalbning baland, ammo yakkama-yakka kayfiyati, aksincha, bu vijdon azobidan kelib chiqqan shafqatsiz mehr va dunyoning azob-uqubatlari bilan chuqur o'zaro bog'liqlikdir. , odamlarni manipulyatsiya va ekspluatatsiya ob'ekti deb bilganlarga qarshi har bir insonning ajralmas qadr-qimmatini himoya qilish va himoya qilish.Bu bizni harakat yo'liga, muqaddas harakatga, dunyoni yaratish uchun axloqiy imperativga olib boradi. hamma, shu jumladan sayyoramizning o'zi. "

Devid Loy paradoksni keltirib chiqarmoqda va undan chiqib ketish yo'lini taklif qilmoqda: "Shaxsan va ijtimoiy jihatdan biz [ijtimoiy aloqada bo'lgan ma'naviyatning] har ikki tomoniga ham muhtojmiz: dunyo xuddi hozirgi kabi mukammal, shu bilan birga u radikal harakatga da'vat etadi. Bu paradoks intellektual yoki oqilona tarzda hal etilmaydi, ammo buni bizning hayotimizda, aslida qanday qilib hayot kechirayotganligimizda hal qilishimiz mumkin.Biz bu erda va hozirda sinab ko'rayotgan bir vaqtning o'zida to'liq shifo beradigan narsani anglashimiz kerak. samarali yo'nalishda rivojlanish. " (2005)

Transformatsion buddaviy faollar va olimlar shu tariqa XXI asrda g'arbiy madaniyat doirasidagi an'analarni ijtimoiy adolatsiz holatni saqlab turuvchi institutlarga moslashishdan ko'ra qiyinroq yo'llar bilan izohlash, kengaytirish va moslashtirish bilan shug'ullanmoqdalar. Ushbu tadbirlar va maqsadlar ajralmas asos orqali aniq usullar bilan to'ldirilishi va kuchaytirilishi mumkin. Ajralmas istiqbol qadimgi urf-odatlar donoligiga asoslanadi va zamonaviy va postmodern tafakkur, tekshiruvlar va amaliyotlar natijasida olingan psixologik, madaniy va tarkibiy sharoitlarda rivojlanish ongini keltirib chiqaradi.

Hamjamiyat sifatida ajralmas shahar

"Urban" madaniy belgi sifatida ko'pincha salbiy va kamsituvchi ma'noga ega: shahar ichkarisida yumshoqlik va xavfsizlikning yo'qligi; kambag'al davlat maktablari; qashshoqlik; afro-amerikaliklar, lotin amerikaliklar va muhojirlar va ushbu jamoalarning yoshlari uchun kod so'z. So'nggi paytlarda uning ma'nosi innovatsion madaniy muassasalar va imkoniyatlar uchun kurashni, markazlashgan va ko'p madaniyatli mahallalar o'rtasidagi kurashni o'z ichiga oladi; va ba'zan bir-biriga yarashmaydigan va ba'zida bir-birlariga yordam beradigan turli sinf va kelib chiqishi bo'lgan qo'shnilar.

Bu erda "shaharlik" kosmopolitizm, liberalizm va inklyuzivlikning asosiy ruhini, har xil kelib chiqishi va siyosiy yo'nalishdagi har bir inson uchun yarashish imkoniyatini yaratishni anglatadi - demokratik sharoitda yashash, ishlash, yordam berish va bir-birini sevish, barcha odamlar birlashtirib turadigan go'zal, porloq tugallanmagan ishdir. Hech kim chetda qolmaydi; barchani xush kelibsiz, hurmat qiling va noyob shaxslar va noyob guruhlar a'zolari sifatida nishonlang - barchasi seviladi - doimo. Bu bizning kundalik hayotimizni bir-birimizga rahm-shafqat va bog'liqligimiz orqali ham boy, ham umuminsoniy, ya'ni ma'naviy qilishning amaldagi amaliyotidir. Shahar maktablari va maktab jamoalarida biz bir-birimizni ochiq ong va qalb bilan tinglaydigan baland joylarda "biz bo'sh joy" yaratishni maqsad qilganmiz,o'zimizga va qo'shimchalarimizga qarash uchun ochiqdir va dialog orqali yangi paydo bo'layotgan munosabatlarda birgalikda yangi ma'nolarni yaratadi. Bu qiyin ish, shundan ham ko'proq biz har kuni bo'linishlar qatorida moddiy imkoniyati cheklanganlar va "ikki shahar" da yashayapmiz. Shunga qaramay, biz buni barcha ta'lim shakllaridan ajralmas deb bilamiz. Bruklinni, Nyu-Yorkni va balki butun Shimoliy Amerika va dunyoning barcha shaharlarini chuqur darajada singdiradigan ushbu do'stona shahar ruhi, Bruklin bard Uolt Uitman tomonidan chaqiriladi:boshqa kundalik bo'linmalar qatorida. Shunga qaramay, biz buni barcha ta'lim shakllaridan ajralmas deb bilamiz. Bruklinni, Nyu-Yorkni va ehtimol Shimoliy Amerika va dunyoning barcha shaharlarini chuqur darajada singdiradigan ushbu vizyoner shahar ruhi, yangi Do'stlar shahri, Bruklin bard Uolt Uitman tomonidan chaqiriladi:boshqa kundalik bo'linmalar qatorida. Shunga qaramay, biz buni barcha ta'lim shakllaridan ajralmas deb bilamiz. Bruklinni, Nyu-Yorkni va balki butun Shimoliy Amerika va dunyoning barcha shaharlarini chuqur darajada singdiradigan ushbu do'stona shahar ruhi, Bruklin bard Uolt Uitman tomonidan chaqiriladi:

Men tushimda tush ko'rdim

, butun er yuzi hujumlariga qarshi yengilmas shaharni ko'rdim ;

Men bu yangi Do'stlar shahri bo'lganini orzu qilardim;

U erda mustahkam

muhabbat sifatidan ustunroq narsa yo'q edi - qolganlarga etakchilik qildi;

Bu har soatda o'sha shahar odamlarining harakatlarida va

ularning barcha ko'rinishlarida va so'zlarida ko'rinib turardi

Integral Ta'lim: Qo'shish va Transcend qilish

"Donolik hech kim sotib olishga kelmaydigan xarob bozorda sotiladi." - Uilyam Bleyk

Ta'lim uchun kurash avjiga chiqadi. Bozorda donolikni sotish mumkinmi? Ta'lim siyosatini belgilaydiganlar shunday deb o'ylashadi va ta'limni raqobatbardosh global bozorda iqtisodiy muvaffaqiyatga erishish imkoniyatlarini oshiradigan tovar deb bilishadi. Neoliberal "islohotchilar", ularning bir nechtasi o'qituvchidir, xalq ta'limi bozor qadriyatlari va amaliyoti qiyofasida qayta tiklanmoqchi. Standartlashtirilgan umumiy yadro, yuqori imtiyozli sinovlar, charter maktablari orqali ta'limni xususiylashtirish va davlat sektori o'qituvchilari va ularning kasaba uyushmalarining shaytonlashtirilishi o'qituvchilar ishlashi zarur bo'lgan hozirgi iqlimning bir qismidir. Bilim natijalari; o'qituvchi skriptlari dialogni almashtiradi. San'at dasturlari to'xtatildi va jamoat maktablari yopildi. Ta'lim maktablari endi o'z o'quvchilarini etkazib berishlari shartPearson Publishing Corporation-ga videotasvirlar, ular o'zlari haqida na bilimga ega bo'lgan va na ular bilan hech qanday munosabatlarga ega bo'lmagan talaba o'qituvchilarni baholash imkoniyatidan foydalanadilar.

Tanqidchilar ta'lim inqirozi afsona ekanligini ko'rsatadi. Sinov natijalari umuman yuqori, maktabni tark etish darajasi past. Ular xalq ta'limi tizimiga qilingan hujumga qarshi chiqishmoqda. Ularning ta'kidlashicha, yuqoridan pastga yo'naltirilgan islohotlar haqiqiy ta'lim bilan bog'liq emas, o'qituvchilarning kasbiy salohiyati va tajribasini pasaytiradi, xususiy korporatsiyalarning cho'ntagini to'ldiradi va o'quvchilar hamda ota-onalar va o'qituvchilar o'rtasida stressni keltirib chiqaradi. O'qituvchi Diane Ravitch jamoat manfaati zarurligini ta'kidlab, asosiy masala qashshoqlikda va sinovlar noto'g'ri echim bo'lib, ta'lim sifatini pasaytiradi, deydi. U ogohlantiradi: "Agar maktablar bizning bolalarimizga bilim va didni yoritadigan va ularga bilim beradigan insoniy imkoniyatlar haqida tasavvur bermasa, ular shunchaki o'zlarining marketing sxemalarida o'z rollarini o'ynaydilar.Agar ular bizning demokratiyamiz manbalarini chuqur anglamasalar, ular buni oddiy narsa deb biladilar va o'z huquq va majburiyatlarini bajarmaydilar. "

Boshqalar ham jamiyatimizning ustuvor yo'nalishlari noto'g'ri va zararli ekanligini ta'kidlaydilar. Kris Xedjes shunday deydi: "Axloq va kuch o'rtasidagi hayotiy aloqani anglamaydigan, boshqaruv usullarini donolikka yo'l qo'yadigan, tsivilizatsiya o'lchovi uning tezligi yoki iste'mol qilish qobiliyatining emas, balki uning rahmdilligi ekanligini anglamagan madaniyat qoralaydi. o'zi o'limga qadar. " ( Xayol imperiyasi). Boshqa bir joyda u shunday deydi: "O'ylaydiganlar savollar berishadi, hokimiyatdagilar savollar berishlarini istamaydilar. Ular abadiy skeptik va kuchga ishonmaslikda qoladilar. Va ular bu axloqiy mustaqillik jamoaviy ongsizlik natijasida kelib chiqadigan tub yovuzlikdan himoya qilishning yagona usuli ekanligini bilishadi. Fikrlash qobiliyati aqlsiz itoatkorlikni o'rnatishga intilayotgan har qanday markazlashgan hokimiyatga qarshi yagona tayanchdir. " Genri Jirou (2011) bizning siyosiy tizimimiz odamlarni zombilarga aylantirganligini tushuntiradi - "asosan tirik qolish bilan shunchalik ovora bo'ladiki, ular yurgan o'liklarga o'xshab qoladilar - ular o'zlarini tanlash qobiliyatini yo'qotadilar, uylaridan, ishlaridan ayrilishadi. . "

Progressiv ta'lim an'analari, aksincha, butun bolani va munosabatlarning muhimligini qadrlaydigan yaxlit yondashuvni qo'llaydi. Tafakkurli ta'lim ilg'or an'ana sifatida ma'no va qadriyatlarni o'z ichiga olgan ichki makonni tarbiyalaydigan pedagogikani talab qiladi. Parker Palmer, Oliy ta'lim qalbida,"Oliy ta'lim dunyoga tashqi, ob'ektiv haqiqatning ustasi bo'lgan, uni boshqarish uchun bilim va mahoratga ega bo'lgan, lekin o'z xatti-harakatining ichki harakatlantiruvchi omillari to'g'risida juda kam yoki umuman tushunmaydigan juda ko'p odamlarni yo'qotadi. Biz o'zimizni ozod qilishni to'xtatishimiz kerak talabalarni tabiatga, shuningdek, ichki va tashqi sayohatga chiqishga muntazam ravishda qiynalmasdan. " Uning hamkasbi Artur Zajonc tafakkurli so'rovni oliy ta'limdagi boshqa analitik yondashuvlarni to'ldiruvchi usul deb biladi. Bundan tashqari, u shunday deydi: "Men tafakkurli surishtiruvni oliy ta'limning haqiqiy yuragi bo'lgan sevgi epistemologiyasining ifodasi deb bilaman".

Tafakkurli ta'lim kabi ilg'or amaliyotlar neoliberal hujumga qay darajada javob bera oladi? Birinchi shaxs nuqtai nazaridan ichki makonni ta'kidlaydigan tafakkurli pedagogika etarli alternativami?

Integral zamonaviy ta'limni o'z ichiga oladi va undan ustun turadi

Integral ta'lim sohasi, kashshoflar Shon Esbyorn-Xargens, Jonatan Rams va Olen Gunnlaugson (2010) ta'kidlaganidek, "hali ham rivojlanib bormoqda, o'z chegaralarini aniqlashtirish ustida ish olib bormoqda va kengroq qabul qilish va qonuniylikka erishish uchun kurashmoqda" (4-bet). Rivojlanayotgan soha sifatida uning "oddiy ta'riflari, aniq retseptlari va bajarilishi mumkin bo'lgan 10 ta oson qadamlari yo'q" (13-bet). Shu bilan birga, ular muqobil, yaxlit va o'zgaruvchan yondashuvlar deb nomlanuvchi turli xil ta'lim nazariyalari va amaliyotlaridan ajralmas ta'lim yondashuvlarini tavsiflovchi "muhim farqlar va chiqish nuqtalarini" ta'kidladilar (2-bet). Ta'limga nisbatan mulohazali va ongli yondoshuvlar shular jumlasiga kiradi.

Bu iloji boricha kengroq nuqtai nazarni nazarda tutganligi sababli, ajralmas ramka ilg'or ta'limga nisbatan qo'shimcha qiymatga ega. U tafakkur printsiplarini o'z ichiga oladi va ulardan ustun turadi va ularning ustiga qiymat qo'shadi (Murray, 2009). Barkamol yondashuv ilg'or va tafakkurli ta'limning yo'nalishlari va amaliyotlarini hisobga olgan holda amalga oshiriladi va ularni xabardorlik ob'ektlariga aylantiradi; ya'ni, ushbu ta'limlardan farqli o'laroq, bu ularning konstruktsiyalari, munosabatlari va sub'ektiv ma'nolarining tanqidiy pozitsiyalari va ongda tuzilish usullarini aniq ko'rsatib beradi. "Ushbu [ajralmas] ongning xususiyatlaridan biri bu bir nechta tizimlarni birlashtirish, ularning mohiyatini ko'rish va avvalgi bosqichlarda mavjud bo'lmasligi mumkin bo'lgan aloqalarni to'qish qobiliyatidir" (Reams, 2011, 11-bet). Integral boshqa istiqbollarni qo'shadi,xususan rivojlanish, evolyutsion, tizimli va aloqador bo'lganlar. Murray (2009, 10-bet) ta'kidlaydi: "Integral darajada nafaqat pedagogikani o'rganish va undan foydalanish, balki ushbu pedagogikaga nisbatan tanqidiy (va" minnatdor ") meta-istiqbolni qabul qilish ham zarur. o'zini o'zi (o'z qadriyatlari va taxminlarini o'z ichiga olgan holda) ta'lim tizimidagi o'qituvchini qo'llash-pedagogik tizimiga mos keladi. "s qadriyatlari va taxminlari) ta'lim tizimidagi o'qituvchini qo'llash-pedagogik tizimiga mos keladi. "s qadriyatlari va taxminlari) ta'lim tizimidagi o'qituvchini qo'llash-pedagogik tizimiga mos keladi. "

O'zining meta-istiqboli kattalar rivojlanishi sohasida eng aniq ko'rinadi va aynan shu erda muqobil, progressiv, yaxlit va tafakkurli ta'lim va ajralmas yondoshuv o'rtasida katta farq bor. Robert Kegan (1994) uchun rivojlanish jarayoni o'z ichidan tajriba qilingan tafakkur shakllari yoki tuzilmalarini yanada inklyuziv nuqtai nazardan (anglashuvchi ong) o'z anglash ob'ektlariga aylantirishni o'z ichiga oladi. Kegan o'qituvchilarni an'anaviy istiqbolga ega bo'lgan (masalan, kitob orqali ishlarni bajarish) yoki uchinchi bosqichga moyil bo'lgan o'quvchilarga keyingi bosqichga (masalan, oyoq ustida o'ylash), to'rtinchi bosqichga o'tishga yordam berishga chaqiradi. Ushbu keyingi bosqich ko'proq muxtoriyat, moslashuvchanlik, ochiqlik, noaniqlikka nisbatan bag'rikenglik, o'zini aks ettirish, ijodkorlik va murakkablik bilan ajralib turadi.

Integral shahar ta'limi o'z tafakkurini anglash ob'ektiga aylantirish va ijtimoiy qurilish xususiyatlarimizni kontekstualizatsiya qilish amaliyotida qatnashadi va uni yanada qadam tashlaydi. Integral yondashuv shahar ta'limidagi turli xil istiqbollarning ahamiyatini nafaqat ijtimoiy jihatdan qurilgan toifalardan, balki keyinchalik rivojlanayotgan ong darajalaridan kelib chiqadigan, masalan, konstruktiv anglash va ego-onglilikdan kelib chiqadigan eng keng istiqbollardan kelib chiqqan holda ko'rib chiqadi. Kuk Greuter (2005, 28-bet) ta'riflaganidek, konstruktiv xabardorlik "yaxshi va yaxshi" va "chuqur bo'linishlar va paradokslar" bilan tilning tuzoqlarini, shuningdek tushunchalar va oqilona fikrning o'zi haqida bilishdir. yovuzlik, hayot va o'lim, go'zallik va xunuklik endi bir tanganing ikki tomoni bo'lib ko'rinishi mumkin. "Ego-xabardorlik "ego o'zi uchun shaffof bo'lib qolganda paydo bo'ladi. O'zlik yoki boshqa narsalar haqidagi yakuniy bilimlar harakat va aql-idrok tufayli illusiv va unga erishib bo'lmaydigan bo'lib ko'riladi, chunki barcha ongli fikrlar, barcha bilimlar qurilgan deb tan olinadi va shu sababli ajralib chiqadi. zamin asosidagi, yaxlit, ikki tomonlama bo'lmagan haqiqat "(Kuk-Greuter, 2005, 28-bet). Shunday qilib, ajralmas shahar ta'limi, birinchi navbatda, ilg'or ta'limni tavsiflovchi Keganning to'rtinchi bosqichidan beshinchi bosqichga o'tadi va butun e'tiqod tizimlari, shu jumladan o'z tizimlari haqida mulohaza yuritish va ularning har xil sharoitlarda paydo bo'lishiga imkon beradi. Tom Murrey bu farqni ta'kidlaydi:barcha idrok qurilgan deb tan olinadi va shuning uchun ham asosli, birdam, ikki tomonlama bo'lmagan haqiqatdan ajralib chiqadi "(Kuk-Greuter, 2005, 28-bet). Shunday qilib, ajralmas shahar ta'limi birinchi navbatda progressiv ta'limni tavsiflovchi Keganning to'rtinchi bosqichidan o'tadi. Tom Murrey quyidagicha ta'kidlaydi: "Beshinchi bosqichga o'tish va butun e'tiqod tizimlari, shu jumladan o'z tizimlari haqida mulohaza yuritish va ularning turli xil sharoitlarda paydo bo'lishini ko'rish uchun imkon beradi.barcha bilimlar qurilgan deb tan olinadi va shuning uchun ham asosli, birdam, ikki tomonlama bo'lmagan haqiqatdan ajralib chiqadi "(Kuk-Greuter, 2005, 28-bet). Shunday qilib, ajralmas shahar ta'limi birinchi navbatda progressiv ta'limni tavsiflovchi Keganning to'rtinchi bosqichidan o'tadi. Tom Murrey quyidagicha ta'kidlaydi: "Beshinchi bosqichga o'tish va butun e'tiqod tizimlari, shu jumladan o'z tizimlari haqida mulohaza yuritish va ularning turli xil sharoitlarda paydo bo'lishini ko'rish uchun imkon beradi.Tom Murrey bu farqni ta'kidlaydi:Tom Murrey bu farqni ta'kidlaydi:

"Progresiv, muqobil, islohotlar va yaxlit pedagogikalar ... [Kegan] ning to'rtinchi tartibi bilan bog'liq (va uning beshinchi tartibiga kiradi.) Integral yondashuvlar ko'proq markazlashgan beshinchi tartibdir. Ta'lim sohasiga taalluqli, KEGANning to'rtinchi tartibidagi o'quvchilar o'zlarini va madaniyatini tekshira oladigan, tanqidiy fikrlash va individual tashabbusni rivojlantiradigan, o'qish va samaradorligi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladigan o'z-o'zini boshqaradigan (yoki o'z-o'zini yaratadigan, birgalikda ijod qiladigan) o'quvchilar. chunki ular va shu bilan birga, shu kabi ko'nikmalarning himoyachilari bo'lishgan va ular bilan ushbu mahorat darajasining boshqalardan ustun ekanligiga ishonishgan, odatda, ular bir yoki oz sonli ilg'or fikr maktablari bilan shug'ullangan va aniqlangan.

Keganning beshinchi darajali shaxslari cheklangan va noaniq tizimlar sifatida butun e'tiqod tizimlarini, hatto o'zlarining to'rtinchi darajali e'tiqodlarini aks ettira boshlaydilar. Ular har qanday o'ziga xos e'tiqod tizimi bilan ajralib turishni boshlaydilar va o'zlarini turli xil kontekstda yuzaga keladigan, rivojlanayotgan turli xil e'tiqod tizimlarini o'zida mujassam etganlar.

"Men kimman", nimaga ishonaman "," nima to'g'ri "va" nima to'g'ri "degan savollar bitta eng maqbul javobga ega bo'lishni to'xtatadi (" bu bog'liq! "). g'alaba qozonish echimlari (to'rtinchi tartibli yondashuv), beshinchi darajali shaxslar o'zlarini har bir vaziyatning birgalikda rivojlanib boruvchi tarkibiy qismi deb bilishadi va ularni o'zgartirishi uchun muammoli vaziyat yoki dilemma kutishadi; ular etarli echim yoki yondashuvni izlashda davom etishlari mumkin muammo - har bir rivojlanish darajasi o'tib ketadi va avvalgisini o'z ichiga oladi, buni Uilber ta'kidlaydi (Murray, 2010, 26-bet). "

Tafakkurli ta'lim, ajralmas ta'limga katta hissa qo'shishi bilan birga, uni o'zi yaratib bera olmaydigan konstruktivlik, ego va munosabat xabardorligi nuqtai nazaridan uni beshinchi darajali yoki integral nuqtai nazardan aks ettirishni talab qiladi. Tafakkur pedagogikasi birinchi navbatda birinchi shaxs yoki monologik harakatdir. Ko'proq ishonchga ega bo'lish uchun u boshqa monologik amaliyotga, nevrologiyaga murojaat qildi; ammo bu istiqbollar postmodernizmning tajribasi hech qachon sof "berilmaydi", lekin har doim ma'lum madaniy, ijtimoiy va tarixiy sharoitlarda (ya'ni dialogik yoki ikkinchi shaxsning nuqtai nazari) qurilgan holda sodir bo'ladi degan tushuncha hujumiga javob berish uchun etarli emas.Integral ta'lim o'z-o'zini rivojlantirish modellarini (tafakkurli ta'limni keyingi tartib bosqichlaridan o'rganib chiqish), boshqa psixologik jihatlarni, siyosiy va boshqa tizimlar kontekstlarini (interob'ektiv) va o'ta muhim madaniy va dialogik (ikkinchi shaxs yoki sub'ektlararo) kontekstlarni qo'shib, tafakkurli istiqbollarni to'ldiradi. aniq murojaat qilmaydi yoki tekshirmaydi. Shu tarzda integral muammoli yoki zararli bo'lgan va konformistik fikrlash, individualizm, narsisizm, singari mulohazali amaliyotlarning jim fonida yashiringan, yashirin, yashirin, yuqumli, psixologik naqshlar va madaniy dunyoqarashlardan "virusga qarshi himoya" vazifasini o'taydi. iste'molchilik va irqchilik, seksizm va gomofobiya singari boshqa ko'plab "izmlar".siyosiy va boshqa tizimlar kontekstlari (interobjective) va mulohazali pedagogika aniq ko'rib chiqmaydigan yoki o'rganmaydigan hal qiluvchi madaniy va dialogik (ikkinchi shaxs yoki sub'ektlararo) kontekstlar. Shu tarzda integral muammoli yoki zararli bo'lgan va konformistik fikrlash, individualizm, narsisizm, singari mulohazali amaliyotlarning jim fonida yashiringan, yashirin, yashirin, yuqumli, psixologik naqshlar va madaniy dunyoqarashlardan "virusga qarshi himoya" vazifasini o'taydi. irqchilik, seksizm va gomofobiya kabi iste'molchilik va boshqa ko'plab "izmlar".siyosiy va boshqa tizimlar kontekstlari (interobjective) va mulohazali pedagogika aniq ko'rib chiqmaydigan yoki o'rganmaydigan hal qiluvchi madaniy va dialogik (ikkinchi shaxs yoki sub'ektlararo) kontekstlar. Shu tarzda integral muammoli yoki zararli bo'lgan va konformistik fikrlash, individualizm, narsisizm, singari mulohazali amaliyotlarning jim fonida yashiringan, yashirin, yashirin, yuqumli, psixologik naqshlar va madaniy dunyoqarashlardan "virusga qarshi himoya" vazifasini o'taydi. irqchilik, seksizm va gomofobiya kabi iste'molchilik va boshqa ko'plab "izmlar".muammoli yoki zararli bo'lgan va konformistik fikrlash, individualizm, narsisizm, iste'molchilik va boshqa ko'plab "izmlar" singari mulohazali amaliyotlarning jim fonida yashiringan yashirin, yashirin, yuqumli, psixologik naqshlar va madaniy dunyoqarashlarga qarshi, irqchilik, seksizm, va gomofobiya.muammoli yoki zararli bo'lgan va konformistik fikrlash, individualizm, narsisizm, iste'molchilik va boshqa ko'plab "izmlar" singari mulohazali amaliyotlarning jim fonida yashiringan yashirin, yashirin, yuqumli, psixologik naqshlar va madaniy dunyoqarashlarga qarshi, irqchilik, seksizm, va gomofobiya.

Integral Urban Education-da biz o'zimizning barcha hujjatlarni iloji boricha ko'proq nuqtai nazardan aks ettiramiz; biz o'zimizni va dunyomizni o'zgartirib, yaxshilikka, haqiqatga va go'zalga bo'lgan muhabbat va idrok bilan murojaat qilishimiz uchun ularni engil tutamiz. Shahar ta'limi uchun ajralmas asos insoniyat taraqqiyotida ongli ravishda ishtirok etish va unga hissa qo'shish, hayotni qamrab oluvchi, umumbashariy yo'llar bilan rivojlanishimizga yordam beradi. Bu shaxsiy, axloqiy, rivojlanish, madaniy, ijtimoiy va siyosiy barcha sohalarda ongli ravishda qaror qilishni talab qiladi.

"Haqiqiy ma'naviyat inqilobiydir. U dunyoni qonuniylashtirmaydi, dunyoni buzadi; dunyoni yupatmaydi, barbod qiladi. Va u o'z mazmunini yaratmaydi, uni bekor qiladi." - Ken Uilber

"Haqiqiy tafakkur adolatli harakatlarni keltirib chiqaradi; nazariya va praksis ajralmas aloqada." - Doroti Soel, Silent Cry: Tasavvuf qarshilik sifatida

Bizning vazifamiz: a) bizning asosiy qadriyatlarimizga, ular aniq ajralmas bo'ladimi yoki yo'qligidan qat'i nazar, ularni baham ko'rishga qaratilgan barcha yondashuvlarni kutib olish va ularga joy topish, ularni o'z nuqtai nazarini to'ldirishga va kengaytirishga undash; va b) iloji boricha ko'proq odamlar uchun foydali bo'lgan shahar ta'limining ajralmas shakllarini rivojlantirish va amalda qo'llashga intilish.

Shu maqsadda Loyiha hozirda ta'lim sohasidagi ikkita masalani hal qilmoqda:

Birinchisi, ta'limni mujassamlashtirgan va barchaning maqbul rivojlanishiga ko'maklashadigan qadriyatlarimizga qarshi ishlaydigan neoliberal mafkura va siyosat kampaniyasiga qarshi chiqish va ajralmas ta'lim amaliyotini rivojlantirish. Ta'limni o'quvchilarning individual qobiliyatlari va fazilatlarini ulug'laydigan va o'qituvchilarning kasbiy ishlarini hurmat qiladigan ijodiy, keng qamrovli faoliyat deb bilish o'rniga, ushbu aksiya davlat sektori o'qituvchilari va maktablariga hujum qiladi va maktabni ishga qabul qilish xizmatida yuqori stavkalar va umumiy asosiy standartlarni o'rnatadi. jahon bozoridagi individualistik va korporativ raqobat. O'quvchilar, ota-onalar va o'qituvchilar tomonidan neoliberal siyosatdan kelib chiqadigan bezovtalanadigan hissiy tushkunlik yuqori axloqiy munosabat va mazmunli mahoratga ega bo'lishni talab qiladi.eng ko'p jalb qilinganlar bilan hamkorlikda ta'limning transformatsion asoslari va amaliyoti.

Ikkinchisi, neoliberal siyosat doirasida vujudga keladigan ta'limdagi onglilik amaliyotining texnokratik qo'llanilishiga qarshi kurashishdir. O'qituvchilarning ko'payib borayotgan soni o'qituvchilar uchun stressni kamaytirish va g'azabni boshqarish, ijtimoiy hissiy ta'limni o'rganish, o'quvchilar e'tiborini va ijro etuvchi funktsiyalarini takomillashtirish maqsadida zehnlilik amaliyotini joriy qilmoqda. Bunday amaliyotlar aniq axloqiy dunyoqarashga asoslanmagan va ular amaldagi siyosiy, madaniy, axloqiy, rivojlanish va ijtimoiy sharoitlarni tan olmaydi. Aniq tushunchalar va tahlillar mavjud emas, yuqoridagi maqsadlardan har qanday maqsadda foydalanish mumkin. Natijada, tez-tez maktablarga yaxshi niyat bilan kiritilgan bo'lsa-da, ehtiyotkorlik neoliberal hokimiyat munosabatlarini saqlaydigan odatiy qadriyatlarni bilmasdan kuchaytiradi,ijtimoiy nazorat va holat-kvo. Buning o'rniga biz aql-idrok amaliyotlarini ongli ravishda rivojlantirishga intilamiz, bu kengroq ajralmas o'quv rejasi asosida rivojlangan axloqiy va ijtimoiy adolat maqsadlarini dastlabki an'analardan tiklaydi va shu maqsadda rivojlanish, madaniy, ijtimoiy va siyosiy kontekstlar to'g'risida xabardorlikni qo'llaydi. qaysi onglilikka o'rgatiladi. Bu maktablarda tafakkur amaliyotining ajralmas rivojlanish loyihaning bir qismi bo'lib qolsa, ularning ma'nosini kuchaytirishi va belgilashi mumkin.va onglilik o'rgatiladigan siyosiy kontekstlar. Bu maktablarda tafakkur amaliyotining ajralmas rivojlanish loyihaning bir qismi bo'lib qolsa, ularning ma'nosini kuchaytirishi va belgilashi mumkin.va onglilik o'rgatiladigan siyosiy kontekstlar. Bu maktablarda tafakkur amaliyotining ajralmas rivojlanish loyihaning bir qismi bo'lib qolsa, ularning ma'nosini kuchaytirishi va belgilashi mumkin.

Birinchi holda, kam sonli kishilarga foyda keltiradigan ijtimoiy adolatsiz harakat nomidan ichki makonni, ijodkorlik boyligini, tasavvur kuchini, ma'nosini va ongini tan olishning etishmasligi mavjud. Ikkinchi holda, tashqi sharoitlarni, mavjud ijtimoiy munosabatlarning murakkabligini va kundalik hayotning ma'nosini o'z ichiga olgan va kontekstlashtiradigan va axloqiy jihatdan muammoli hayot shakllarini keltirib chiqaradigan ijtimoiy tuzilmalarni tan olishning etishmasligi mavjud. Ichki va tashqi tashvishlar ajralmas; dunyoning axloqiy rivojlanishiga yordam berish uchun biz ikkalamizga ham muhtojmiz.

Manbalar

Kuk-Greuter, SR (2005). Ego rivojlanishi: tobora ko'payib borayotgan to'qqiz daraja. 2011 yil 13 mayda www.fba.ul / pt / jpeneda / Cook-Greuter.pdf saytidan olindi.

Dea, W. (Ed.) (2011). Yaltiroq yorqinlik: XXI asr uchun ajralmas ta'lim. Tukson: ajralmas noshirlar.

Esbjorn-Hargens, S. & Gunnlaugson, O. (Eds.) (2010). Integral ta'lim: Oliy ta'limning yangi yo'nalishlari . Albani: SUNY press.

Giroux, H. (2011). Casino kapitalizmi davrida zombi siyosati va madaniyati . Nyu-York: Piter Lang.

Gunnlaugson, O. (2009, iyun). Tafakkuriy ta'limning ikkinchi shaxs shakllarini yaratish: sub'ektlararo to'rtta kontseptsiyani o'rganish. Integral ko'rib chiqish, 5 (1), 25-50.

Xedjes, C. Illyuziya imperiyasi: Savodxonlikning oxiri va tomosha g'alabasi . Nyu-York: Xalq kitoblari.

Hedjes, C. (2011 yil, 11 aprel). "Nima uchun AQSh o'z ta'lim tizimini buzmoqda". http://www.opednews.com/populum/pagem.php?f=Why-the-United-States-Is-D-by-Chris-Hedges-110411-63.html

Kegan, R. (1994). Bizning boshimizda: zamonaviy hayotning aqliy talablari. Kembrij: Garvard.

Kincheloe, J., va boshqalar. (2006) Shahar ta'limi: Entsiklopediya. 2 jild. Westport, KT: Greenwood Press.

Loy, DL (2010). Dunyo hikoyalardan iborat. Somerville MA: Donolik.

Murray, T. (2009). Integral ta'limda integral nima? Progressiv pedagogikadan integral pedagogikaga. Integral ko'rib chiqish, 5 ( 1). Pp. 1-38.

Murray, T. (2011). Progressiv pedagogikadan integral pedagogikaga. W.Dea-da (Ed.) Yaltiroq yorqinlik: XXI asr uchun ajralmas ta'lim . 19-50 betlar. Tukson: ajralmas noshirlar.

Palmer, PJ va Zajonc, A. (2010). Oliy ta'lim yuragi: Yangilanishga da'vat. San-Frantsisko: Jossey-Bass.

Reams, J. (2011). Integral ta'lim uchun nima qilishi mumkin? Dea, W. (Ed.). (2011). Yaltiroq yorqinlik: XXI asr uchun ajralmas ta'lim (7-18 betlar). Tukson: ajralmas noshirlar.

Soelle, D. (2001). Jim ovoz: Tasavvuf qarshilik sifatida. Minneapolis: qal'a.