Chidamsizlikdan tashqari

Giper-qutblanish, COVID, irqchilik va konstruktiv mojaro tashabbusi

Konstruktiv mojaro tashabbusi va unga aloqador Blog haqida o'qing (va o'z hissangizni qo'shing) -bizning giperpolyarizatsiyalangan siyosatimizdan tashqariga qanday chiqish va jamiyat muammolarini hal qilishni boshlash haqida bilganlarimizni to'plashga bo'lgan harakatimiz. .

->Xayr-ehsonlar hozirda BIni saqlash va rivojlantirish uchun zarur bo'lgan minimal mablag 'bilan ta'minlanmayapti. Biz sizning moliyaviy yordamingizga muhtojmiz.

->Xayr-ehsonlar hozirda BIni saqlash va rivojlantirish uchun zarur bo'lgan minimal mablag 'bilan ta'minlanmayapti. Biz sizning moliyaviy yordamingizga muhtojmiz.

Axloqiy yoki qadriyat ziddiyatlari

Dastlab chop etilgan: 2003 yil iyul; 2017 yil aprel oyida Xeydi Burgess tomonidan qo'shilgan joriy ta'sirlar bo'limi.

Axloqiy ziddiyat nima?

Hozirgi ta'sirlar

2016 yilda AQShda bo'lib o'tgan prezidentlik saylovlari ko'pchilik uchun "uyg'onish" bo'ldi. Ko'pchiligimiz bu mamlakatda bo'linish va axloqiy bo'linish qanchalik chuqurligini bilmas edik. Ko'proq.

Uzoq davom etadigan mojaro, ba'zida dunyoqarashining turlicha bo'lishiga olib keladi. Bir guruhning eng yaxshi yashash usuli haqidagi eng asosiy va qadrli taxminlari boshqa guruh qadriyatlaridan tubdan farq qilishi mumkin. [1] Tomonlar har xil to'g'rilik va yaxshilik me'yorlariga ega bo'lishi va jiddiy axloqiy savollarga tubdan boshqacha javob berishi mumkin. [2] Guruhlar yaxshi hayot haqida har xil tasavvurga ega bo'lsalar, ular ko'pincha turli narsalarning ahamiyatini ta'kidlaydilar va tubdan boshqacha yoki mos kelmaydigan maqsadlarni ishlab chiqishlari mumkin. Bu ziddiyatga olib kelishi mumkin.

Bu seminar uning bir qismi.

Qadriyatlar va axloq barqaror bo'lishga moyil bo'lgani uchun, odamlar ko'pincha bu mavzular bo'yicha muzokaralar olib borishni xohlamaydilar. Darhaqiqat, agar nizoning asosiy mazmunli masalalari ishtirokchilarning axloqiy buyruqlariga chuqur singib ketgan bo'lsa, bu masalalarni hal qilib bo'lmaydi. [3]

Guruhning axloqiy tartibi uning amaliyoti, tafakkuri va tili bilan bog'liq. Ijtimoiylashganda, guruh a'zolari o'zlarining umumiy madaniyati uchun zarur bo'lgan qadriyatlar va protseduralarga o'z hukmlarini to'plashni o'rganadilar. [4] Ularning axloqiy tartibi o'z ma'nosini beradi, ular orqali ular o'z tajribalarini tushunadilar va nima qimmatli va muhim ekanligi to'g'risida hukm chiqaradilar. [5] Bu ma'no namunalari odamlarning faktlar va masalalarni tushunish usulini shakllantiradi va o'zlikni anglashini rivojlantirishga yordam beradi. Ijtimoiy haqiqat, shuningdek, nima to'g'ri bajarilishini belgilaydi va odamlar qila oladigan chegaralarni belgilaydi. [6] Bu hatto his -tuyg'ularni belgilash, tushunish va ularga ta'sir qilish uslubiga ham ta'sir qiladi. Shunday qilib, shaxsning e'tiqodi, so'zlari va harakatlari ma'lum bir ijtimoiy dunyo doirasida tushunilishi kerak.

Xuddi shu madaniyatga mansub odamlar ozmi -ko'pmi haqiqat va tafakkurga ega. Ularning qadriyatlari, taxminlari va protseduralari ular uchun "sog'lom fikr" ning bir qismiga aylanadi. Biroq, muloqot me'yorlari [aloqa qoidalari va qoidalari] va xulq -atvor haqidagi taxminlarga ega bo'lmagan ikki tomon o'zaro ta'sir o'tkazishi kerak bo'lsa, ular tez -tez to'qnash keladilar. [7] Har bir partiya o'z ishini va fikrlash usullarini eng yaxshi usul deb biladi va boshqa fikrlash tarzini past, g'alati yoki axloqiy jihatdan noto'g'ri deb hisoblaydi. [8]

Ma'naviy ziddiyat, bahslashuvchilar turli xil ma'noga ko'ra, har xil ijtimoiy dunyoda harakat qilganda yuzaga keladi. [9] Darhaqiqat, ziddiyatli guruhlarning o'zaro ta'sirini buzish muammosining sabablaridan biri shundaki, ularning har biri o'z axloqiy tartibiga tushib qolgan. Qachonki, ikki guruh inson hayotining ma'nosini tubdan farq qilsa, ehtimol, bir tomondan yaxshi va oqilona deb hisoblangan xatti -harakatlarni, ikkinchi tomondan, yovuzlik yoki ahmoqlik deb qabul qiladilar. [10] Chunki bitta axloqiy buyruq juda maqbul deb hisoblangan harakatni boshqa axloqiy tartib jirkanch deb hisoblash mumkin.

Masalan, ba'zida odamlar huquqlarga asoslangan axloqiy buyruqlarni fazilatlarga asoslanib ajratadilar. [11] Ularning har biri jamiyatning o'ziga xos shakllari va inson bo'lish usullari bilan bog'liq. Huquqlarga asoslangan yondashuv ma'rifat va zamonaviylik bilan bog'liq bo'lsa, fazilatlarga asoslangan yondashuv an'anaviy jamiyatdan kelib chiqadi. Modernistlar o'z axloqiy tartiblari doirasida majburiy yoki yaxshi deb hisoblangan harakatlarni amalga oshirsalar, "bu xatti-harakatlar an'anaviychilarni xafa qiladi." [12] Masalan, irqlararo yoki dinlararo nikohlar ko'pchilik tomonidan inklyuzivlik va bag'rikenglikning o'sishi sifatida qaraladi. . Har kimga uylanish erkinligi "huquq" dir. An'anaviylar buni yomonlik deb bilishadi - irqiga yoki diniga zarar etkazish. Xuddi shunday, ba'zi an'anaviy diniy va siyosiy tadbirlar, masalan, ayollar kiyimini cheklash, harakat erkinligini cheklash,ta'lim va/yoki jamoatchilikning ishtiroki zamonaviy G'arb jamiyatlari uchun jirkanch ko'rinadi. O'z xohlagan narsasini kiyish va xohlagan narsani qilish erkinligi, cheklovlarsiz, ayolning huquqi sifatida qaraladi. Biroq, G'arb jamiyatlarida ayollar ko'rsatayotgan erkinlik, ba'zi oddiy musulmon madaniyatlarini yomon ko'radi, bunda ayollarning kamtarligi fazilat sifatida qaraladi. Qisqasi, bu ikki guruhda axloqiy qadriyatlar haqidagi qarama -qarshi tushunchalar mavjud.

Ko'p hollarda madaniyat axloqiy tartibga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Ma'no tizimlari va fikrlash usullari bir madaniyatdan boshqasiga farq qilgani uchun, har xil madaniyatdagi odamlar odatda axloq va yashashning eng yaxshi usuli haqida turlicha g'oyalarni ishlab chiqadilar. Ular odatda axloqiy hokimiyat, haqiqat va jamiyat tabiati haqida turlicha tushunchalarga ega. [13] Masalan, ba'zi madaniyatlar oilaga katta axloqiy ahamiyat beradi, boshqalari esa individual avtonomiyaning muhimligini ta'kidlaydi. Bu madaniy tafovutlar, agar guruhlar yaxshi, to'g'ri va axloqiy nizolarni qanday hal qilish haqida tubdan farq qiladigan umidlarga ega bo'lsalar, yanada muammoli bo'lib qoladi. [14] Shunday qilib, madaniy urushlar ko'pincha axloqiy to'qnashuvlar bilan olib boriladi.

Ba'zi hollarda, bir guruh boshqa guruhning e'tiqodi va harakatlarini tubdan yomon va axloqiy jihatdan chidab bo'lmas deb hisoblashi mumkin. Bu ko'pincha dushmanlik va zo'ravonlikka olib keladi va ikki guruh o'rtasidagi munosabatlarni jiddiy ravishda buzadi. Shu sababli, axloqiy to'qnashuvlar juda zararli va hal qilinmaydi.

Ma'naviy ziddiyatning xususiyatlari

Ma'naviy ziddiyatni yaxshiroq tushunish va u bilan samarali kurashish uchun uning umumiy xususiyatlarini bilish foydali bo'ladi.

Tushunmovchiliklar

Birinchi umumiy xususiyat - har bir tomonning so'zlari va harakatlarini noto'g'ri tushunish tendentsiyasi. Odatiy bo'lmagan urf -odatlardagi odamlar muloqot qilishda qiyinchiliklarga duch kelishi mumkin, chunki ular turli ma'no tizimlari, aloqa me'yorlari va xulq -atvor talablariga tayanadi.

Bir variant shundaki, ishtirokchilar bir xil so'z birikmalaridan foydalanadilar, lekin bu asosiy atamalarni boshqacha ta'riflaydilar va ishlatadilar. Masalan, "sharaf" so'zi bir tomon uchun jangovar ustunlikni, ikkinchisi esa iqtisodiy muvaffaqiyatni anglatishi mumkin. [15] Ammo, ehtimol, guruhlar har xil qadriyatlarning ahamiyatini ta'kidlaydigan tubdan farqli so'z birikmalariga tayanishlari mumkin. Agar bir tomon boshqasi ishlatadigan asosiy atamalarni ahamiyatsiz deb hisoblasa, ular orasidagi aloqa ancha keskinlashadi. Bularning barchasi tushunmovchilikni keltirib chiqaradi va ishtirokchilarni "boshqa tomonning ijtimoiy dunyosining mantig'ini boshqa taraf qabul qiladigan tarzda ifoda etishni" juda qiyinlashtiradi. [16]

Boshqa tushunmovchiliklar va noto'g'ri tasavvurlar paydo bo'lishi mumkin, chunki guruhlar ko'pincha nizoni turli yo'llar bilan qabul qiladi, ta'riflaydi va hal qiladi. [17] Madaniy ramkalar turlicha bo'lganligi sababli, nizolar paytida to'g'ri xulq -atvorni tasvirlash uchun ishlatiladigan so'zlarning ko'pi bir madaniyatdan boshqasiga bir xil mazmunni aks ettirmaydi. Masalan, "ziddiyat", "tajovuz", "tinchlik", "vaqt" va "muzokara" atamalari qadrsiz emas. Ular o'zlari bilan hukm yuritadilar va turli madaniyatlarda turlicha ishlatilishi mumkin. [18] Agressiya, odatda boshqa odamga qasddan zarar etkazish deb ta'riflanadi, xulq -atvor me'yorlarining aksidir va bir jamiyatda og'rigan narsa boshqa jamiyatda bo'lgani kabi bo'lmasligi mumkin. Shunday qilib, tajovuzkorlik ko'rsatkichlari turlicha bo'lishi mumkin. [19] Yaqin Sharqda, masalan,to'g'ridan -to'g'ri rad etish dushmanlik harakati deb hisoblanadi. Ammo boshqa madaniyatlarda e'tiroz bildirish odat va yaxshi qabul qilingan. Adolat va adolat tasvirlari haqidagi g'oyalar ham turli guruhlarda turlicha bo'lishi mumkin.

Abortga qarshi va tanlov tarafdorlarining axloqiy pozitsiyalari ba'zan tengsiz deb hisoblanadi. Ya'ni, tomonlar nafaqat axloqiy masalalarda kelisha olmaydilar, balki axloqiy savollarga tubdan boshqacha yondashadilar. Shu sababli, abort haqidagi munozara axloqiy to'qnashuvning eng yaxshi namunasidir. Tomonlar o'zlarining eng qadrli qadriyatlarini buzishga tayyor bo'lmasliklari ehtimoldan yiroq bo'lgani uchun, bunday nizolar uzluksiz va hal qilib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin.

Ishonchsizlik

Ma'naviy to'qnashuvning ikkinchi umumiy xususiyati shundaki, guruh a'zolari boshqa guruhga nisbatan ishonchsizlik va shubha tuyg'ularini rivojlantiradilar, hatto boshqa guruh ularning omon qolishlariga xavf tug'diradi. Guruhlarning har xil qadriyatlari va ma'no tizimlarini hisobga olgan holda, bir tomondan mojaroni bartaraf etish yoki hal qilish uchun qilingan harakatlar ko'pincha boshqa taraf tomonidan tahdid sifatida qabul qilinishi mumkin. [20] Bu ikkinchi tomon, ehtimol, ikkinchisining harakatidan hayratda qoladi va xafa bo'ladi va salbiy javob beradi. Bu ziddiyatni davom ettirish va/yoki kuchaytirishga xizmat qiladi. Shunday qilib, guruhlarning har xil axloqiy tushunchalari tushunmovchiliklarga olib keladi, bu esa o'z navbatida nizolarning kuchayishiga yordam beradi.

Shiddatli va dushman aloqa

Ma'naviy to'qnashuvlarning yana bir umumiy xususiyati - tomonlar o'rtasidagi munosabatlar va muloqotning dushmanlik xarakteridir. Murakkab ritorika umumiy e'tiqodni shakllantirish uchun sabablar almashishdan iborat bo'lsa -da, axloqiy to'qnashuvlarda muloqot qilish modellari, birinchi navbatda, shaxsiy hujumlar, denonsatsiya va la'natlardan iborat. [21] Shiorlar va qo'shiqlar ishontirish va xabardor qilish uchun mo'ljallangan dalillarning o'rnini bosadi va bu ikki guruh o'rtasidagi nutq boshqa guruhda nima bo'lgani haqida ko'p bayonotlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, qarama -qarshi guruhlarning aqlli suhbatlashish va birgalikda fikr yuritish imkoniyatlari kamayadi. Qachonki bir guruh tanqid qilinsa, uning a'zolari himoyalanishi mumkin, bu esa ko'proq salbiy his -tuyg'ular va xatti -harakatlarga yordam beradi.

Shunday qilib, nutq keng qamrovli umumlashtirish va mavhum tamoyillarga o'tadi. [22] Masalan, guruhlar din, vatanparvarlik, erkinlik yoki "Amerika nima bilan shug'ullanadi" degan mavhum ideallarga murojaat qilib, nima uchun boshqa guruhning harakatlari axloqiy jihatdan noto'g'ri ekanligini ko'rsatishi mumkin. Ko'p hollarda, guruhlar nima uchun o'z mavqeini axloqiy jihatdan ustun qo'yishini ko'rsatish uchun qattiq ushlab turilgan ijtimoiy yoki siyosiy e'tiqodga yoki mafkuraga tayanadi. Bunday mafkura tez -tez bu ideallarga ergashish zarurligi haqidagi shoshilinchlik hissi bilan birga keladi. [23]



" Beyond Intractability" loyihasi ishtirokchilari tomonidan ma'naviy yoki qadriyatli to'qnashuvlarhaqida qo'shimcha tushuncha beriladi .

Salbiy stereotip

Nutq ko'pincha boshqa guruh a'zolari haqida umumiy xulosalarni o'z ichiga oladi. Axloqiy to'qnashuvlarda bo'lgan odamlar, ular rozi bo'lmagan kishilarning shaxsiyati, aql -zakovati va ijtimoiy xulq -atvorini yashirincha toifalarga ajratadilar va qoralaydilar. [24] Ular salbiy stereotiplarni shakllantirishi va o'z madaniy kutishlarini buzganlarga axloqiy buzuqlik yoki boshqa salbiy xususiyatlarni berishi mumkin, shu bilan birga ular o'z yomonliklari va yomonliklarini e'tiborsiz qoldirib, o'z guruhlarini butunlay fazilatli deb bilishadi. Buni ijtimoiy psixologlar atributsion xato deb atashadi .

Masalan, bahslashuvchilar chet elliklarning "g'aroyib" xatti -harakatlarini nomunosib xulq -atvor, axloqiy buzuqlik yoki aqlning etishmasligi bilan bog'lashlari mumkin. Partiyalar, odatda, qarama -qarshi guruhning axloqiy tartibi to'g'risida boy hisobot bera olmasliklari sababli, ular, ehtimol, guruhning ahmoqligi, yovuz tabiati va umumiy axloqiy buzuqligi bilan bog'liq. Odob -axloq tushunchalari tubdan farq qiladigan guruhlar boshqa guruhning harakatlari yoki so'zlaridan hayratda va xafa bo'lishlari mumkin va bu harakatlarni yoki umuman guruhni qoralashlari mumkin. [26]

Muzokara qilmaslik

Bu e'tiqod tizimlari asosiy taxminlar va umuman olganda murosaga kelmaydigan global qarashlarni birlashtiradi. [27] Mafkuraga qat'iy rioya qilish, ayniqsa, odamlarning dunyoqarashi turlicha bo'lganlarga ochiq fikrli yondashuvni qiyinlashtirishi mumkin. Ular mojaroni butunlay yutqazish nuqtai nazaridan ko'rish uchun kelishadi. Hattoki, ular o'zlariga yordam berishdan ko'ra, boshqasiga zarar etkazish maqsadi muhimroq bo'lishi mumkin. [28]

Ma'naviy ziddiyatning ta'siri

Ajablanarli joyi yo'q, axloqiy ziddiyat ko'pincha zararli ta'sir ko'rsatadi. Axloqiy to'qnashuv ishtirokchilari ko'pincha o'zlarini axloqiy me'yorlariga ko'ra ham axloqsiz yo'l tutishadi, chunki ular dushmanlarining xatti -harakatlari ularni bunga majbur qilishiga ishonishadi. [29] Agar guruh axloqan buzilgan deb hisoblansa, uning a'zolari odamlardan kam deb hisoblanishi va insoniy muomalaga loyiq emas deb hisoblanishi mumkin. Raqibni ruhiy tushkunlikka tushirish yoki odamdan chiqarish ko'pincha nafratli harakatlar va zo'ravonlikka yo'l ochadi. Bu ko'pincha inson huquqlarining buzilishiga yoki hatto genotsidga urinishga olib keladi, chunki tomonlar boshqa guruhning taslim bo'lishi yoki yo'q qilinishi mojaroni hal qilishning yagona yo'li deb o'ylashlari mumkin. [30]

Nima uchun axloqiy ziddiyatni hal qilib bo'lmaydi

Ildizlari chuqur bo'lganligi sababli, axloqiy to'qnashuvlar hal qilinmaydi va uzoq davom etadi. [31] Bunday mojaro ishtirokchilari ko'pincha muhim masalalarni umumiy ma'noda ta'riflashda katta qiyinchiliklarga duch kelishadi. Chunki ular turli axloqiy pozitsiyalardan tortishib, muhim masalalarning ma'nosi va ahamiyati to'g'risida kelisha olmaydilar. [32] Bu muzokaralar yoki murosaga kelishni o'z -o'zidan qiyinlashtiradi.

Tomonlar nafaqat muhim masalalarda, balki nizolarni hal qilishning qaysi shakllari axloqiy jihatdan to'g'ri, estetik jihatdan afzal va siyosiy jihatdan oqilona ekanligi haqida kelisha olmasalar, hal qilish yanada qiyinlashadi. [33] Tomonlar ma'lumot to'plash, xulosaga kelish, qaror qabul qilish va noaniqlik bilan kurashish haqida juda boshqacha fikrga ega bo'lishi mumkin. [34]

Mojarolar paytida, asl muammolar ko'pincha ahamiyatsiz bo'lib qoladi va nizoning yangi sabablari mojaroning o'zida sodir bo'ladi. Buning sababi shundaki, axloqiy ziddiyatda, guruhlar axloqiy jihatdan yaxshi va adolatli deb hisoblagan narsalariga muvofiq harakat qilishga harakat qilsalar, ular o'zlarini ahmoq yoki yovuz ekanliklarini "isbotlaydilar". [35] Shunday qilib, tomonlarning hal qilish yo'llari ko'pincha nizolarni keltirib chiqaradi. Mojaro davom etar ekan, muhim masalalar deyarli unutiladi va "qarama-qarshilikka qarshi kurashish vositasi-bu har xil ziddiyatli tomonlarning o'zaro ta'sirini qo'zg'atuvchi kuchdir." [36]

Ma'naviy ziddiyatda ishtirok etayotgan tomonlar, shuningdek, ziddiyatni yutuqli hal qilishni tasavvur qilishda katta qiyinchiliklarga duch keladilar. Muhim masalalar, odatda, qat'iy taxmin qilingan axloqiy e'tiqodlar masalasidir, ular noto'g'ri taxmin qilinmaydi. [37] Bu asosiy axloqiy, diniy va shaxsiy qadriyatlar osonlikcha o'zgartirilmaydi va ma'lum bir mafkuraga sodiq odamlar o'z dunyoqarashini buzishni xohlamasligi mumkin. Buning o'rniga, yuqorida aytib o'tilganidek, ular diatriba bilan shug'ullanishi mumkin, bu dushmanlarni yomon yoki axloqiy jihatdan past deb ta'riflab, ularning obro'sini pasaytiradi. [38] Bunday xarakteristikalar ko'pincha buzg'unchilik, repressiya va zo'ravonlikka olib keladi. Ratsional nutq foydasiz bo'lib qolganligi sababli, har bir tomon boshqa tomonni majburiyatni bajarishga harakat qilishi mumkin.[39] Mojaroning avj olishi va natijada cho'zilishi mumkin.

Shuningdek, axloqiy ziddiyatda qatnashganlar nizoning davomiyligini yaxshi yoki zarur deb hisoblashlari mumkin. Ular o'z shaxsiyatining bir qismini jangchi yoki dushmanining raqibi bo'lishidan olishlari mumkin va nizoni davom ettirishda o'z hissalarini qo'shishlari mumkin, chunki bu ularga juda kerakli rolni beradi. [40] Bundan tashqari, qadriyatlar uchun kurashlar ko'pincha maqom va hokimiyatga da'volar bilan bog'liq bo'lganligi sababli, partiyalar raqiblarini zararsizlantirish, shikastlash yoki yo'q qilishda katta hissa qo'shishi mumkin. Ular o'zlarining eng qadrli qadriyatlari haqidagi har qanday murosaga kelishni, o'z shaxsiyatiga tahdid va katta yovuzlik deb qarashlari mumkin. Darhaqiqat, axloqiy nizolar ko'pincha insonning asosiy ehtiyojlarini himoya qilish istagidan kelib chiqadi, masalan, xavfsizlik va shaxsni ijtimoiy tan olish. Ba'zi hollarda,qarama -qarshilikning davom etishi, agar boshqa taraf joylashtirilsa, nimadan voz kechish kerakligi ko'rinib turibdi. [41]

Afsuski, axloqiy ziddiyatga tushib qolganlar, nizolarning oqibatlarini farqlay olmasliklari mumkin, hatto bu ta'sirlarning o'zi insonning asosiy ehtiyojlariga tahdid solsa ham. Chunki axloqiy to'qnashuvlar hal qilib bo'lmaydigan va zo'ravonlik uchun katta salohiyatga ega, biz ularni boshqarishning yangi usullarini izlashimiz kerak.

Ma'naviy ziddiyat bilan kurashish

Partiyalar chidab bo'lmasdek ko'rinadigan axloqiy farqlarga duch kelganda nima qilish mumkin?

Hikoyalarni o'zgartirish

Ba'zi hollarda, har bir partiya muloqotning yangi shakllari orqali boshqasining dunyoqarashi haqidagi tushunchasini kuchaytirishi mumkin. Ba'zilar axloqiy ziddiyatni muloqotning o'ziga xos shakli va o'zaro ta'sir shakli sifatida ko'rib chiqishni taklif qilishadi. Ma'naviy to'qnashuvning turli nuqtalarida odamlar o'z ziddiyatlarini boshqacha hal qilish qobiliyatiga ega. [42] Odamlar to'qnashuv modelini o'zgartirishi mumkin bo'lgan usullardan biri bu nima qilayotgani haqida turli hikoyalarni aytib berishdir. Hikoyalar va hikoyalar yordamida muloqot qilish orqali ular har bir tomonning boshqa tomonga bo'lgan qarashlarini boyitishi mumkin, ko'pincha barcha farqlar o'rtasida umumiyliklarni ochib beradi.

Qayta rejalashtirish

Uchinchi shaxslar, ba'zida, nizolarni aniqlashga yoki qayta ko'rib chiqishga yordam berishi mumkin, bunda ular ko'proq qiziqishlarga e'tibor qaratishadi, kamroq muzokara qilinmaydigan pozitsiyalar yoki salbiy stereotiplarga e'tibor berishadi. Ular, shuningdek, partiyalarga raqobatbardosh, yutuqli natijalarni emas, balki o'zaro manfaatli natijalarni izlashga yordam berishi mumkin. Agar axloqiy farqlarni bartaraf etishning iloji bo'lmasa ham, ba'zida tomonlar manfaatlari yoki ehtiyojlarini bo'lishadilar. Hamma tomonlar, masalan, xavfsizlikka muhtoj va bir tomonning xavfsizlik tuyg'usini oshirish, odatda ishonilganidek, boshqa tomonning xavfsizligini kamaytirmaydi. Aksincha, umuman to'g'ri: bir tomon o'zini qanchalik xavfsiz his qilsa, ikkinchi tomonga hujum qilish zarurati shunchalik kam bo'ladi; shuning uchun boshqa tomon o'zini qanchalik xavfsiz his qilsa. Shuning uchunmojaroni xavfsizlik muammosi (hech bo'lmaganda qisman) xavfsizligi muammosi sifatida tasvirlash, ba'zida tomonlarni kelishib bo'lmaydigan farqlarga emas, balki ular birgalikda erisha oladigan narsalarga e'tibor qaratishga yordam berishi mumkin.

Dialog

Hikoyalarga o'xshab, muloqot-bu tomonlarga bir-birlarini yaxshiroq bilish va boshqa tomon bilan umumiyliklarni topish imkonini beradigan chuqur muloqot jarayoni. Muloqotning ko'p shakllari va kontekstlari mavjud bo'lsa -da, hamma ham axloqiy to'qnashuvlarning "diatribasi" ni hurmatli muloqot, empatik tinglash, tushunishni yaxshilash va hurmat bilan almashtirishga intiladi. Ayrim hollarda, muloqotning bu yangi shakllari taraflarga axloqiy kelishmovchiliklari ular o'ylagandan ko'ra chuqurroq va tubanroq ekanligini ko'rishga yordam berishi mumkin. Biroq, boshqa hollarda, muhim masalalar, albatta, murosaga kelmaydi.

Ba'zilar bunday holatlarda partiyalar jamoatchilik muhokamasi uchun joy yaratishga harakat qilishlari kerakligini taklif qilishadi. [43] Garchi tomonlar dunyoqarashi tubdan farq qilsa-da va tegishli masalalarda kelisha olmasalar ham, ular baribir axloqiy va siyosiy farqlar bilan konstruktiv tarzda kurashish to'g'risida kelisha oladilar. Boshqacha aytganda, ular qanday qilib rozi bo'lmaslik to'g'risida kelishib olishlari mumkin. Shunday qilib, ular har ikki tomon uchun xarajatlarni kamaytiradigan tarzda nizolarini hal qilish yo'lini topa oladilar.

Hozirgi ta'sirlar

2016 yilda AQShda bo'lib o'tgan prezidentlik saylovlari ko'pchilik uchun "uyg'onish" bo'ldi. Ko'pchiligimiz bu mamlakatda bo'linish va axloqiy bo'linish qanchalik chuqurligini bilmas edik. Shubhasiz ko'p sabablar bo'lsa -da, saylovlar xuddi shunday bo'lib o'tgan bo'lsa -da, ba'zi kuzatuvchilar fikricha, chap tomonning o'tgan siyosiy muvaffaqiyatlari, butun mamlakatga o'z axloqiy qarashlarini majburlashda, hech bo'lmaganda qisman (balki katta qismi) teskari ta'sirga sabab bo'lgan. bu Donald Trumpni hokimiyatga qo'ydi. Fundamentalist nasroniylar gomoseksual juftliklar uchun nikoh guvohnomasini berishlari kerakligini aytishdi (va hech bo'lmaganda, bu yangilikni tarqatgan bitta kishi bundan voz kechdi). Xristian novvoylari "gey kek" pishirishni xohlamadilar. Xristian kasalxonalari va korxonalari abort qilish yoki tug'ilishni nazorat qilish tabletkalarini berishni xohlamadilar.

Chap taraf esa, ular "to'g'ri" (to'g'ri degan ma'noni anglatadi) va mamlakatning qolgan qismi "aylanib" kelayotganini taxmin qilishdi. Bu saylov, menimcha, mamlakat biz o'ylagandek "aylanib chiqmaganini" ko'rsatadi. Axloq, bu maqolada ta'kidlanganidek, juda kuchli, juda barqaror. Qachonki mojaro shu kabi muammolarni o'z ichiga olsa, uni hal qilib bo'lmaydi.

Ushbu maqolani qayta o'qib, "joriy oqibatlar" eslatmasini yozish uchun, ayniqsa, Maizening "Ma'naviy ziddiyat xususiyatlari" ro'yxati meni hayratda qoldirdi.

3- Ziddiyatli va dushman muloqot

4- salbiy stereotip

Bularning barchasi hozir o'ng va chap o'rtasida keng tarqalgan. Biz bir -birimizning dunyoqarashimizni tushunmaymiz, hatto ularning nuqtai nazarini bilish uchun boshqa tomon bilan gaplashishga ham urinmaymiz. Biz haqligimizni "bilamiz", ular noto'g'ri, va biz boshqa tomonga murosa qilish yoki hatto tinglashdan manfaatdor emasmiz.

Bularning barchasi murosasizlikka hissa qo'shadi. Ammo e'tibor bering! Ushbu maqolada bunday muammolarni hal qilish uchun qilinadigan ba'zi ijobiy ishlar keltirilgan. va bu takliflar bu holatda juda o'rinli.

Birinchidan, odamlar o'z hikoyalarini o'zgartirishi mumkin-ular kimligini va nima uchun ular nima qilayotganiga har xil va ba'zida jozibali tarzda tushuntirishlari mumkin. Men Trump saylovchilarining nima uchun unga ovoz berganini tushuntirganini eshitganimda, men hayron bo'ldim va qaysidir ma'noda hamdard bo'ldim. Men ularning o'rnida bo'lganimda, ehtimol, men ham shunday tanlov qilmagan bo'lardim. Lekin men bu hikoyalarni eshitmagan paytimdagidan ko'ra, ularning kurashlarini tushunib, hamdard bo'la olardim.

2. Qayta ishlash. Dialogni "biz ularga qarshi" emas, balki "hammamiz" haqida bo'lishi mumkin. Men ham "Amerikani yana buyuk qilmoqchiman". Keling, bu nimani anglatishi va buni qanday qilishimiz mumkinligi haqida gapiraylik. Ko'p do'stlarim, bu orqaga qaytish-50-yillarga qaytish va ayollarga, ozchiliklarga qarshi munosabatlarga qaytish deb o'ylashadi. Bu uning bir qismi bo'lishi mumkin, lekin bu xavfsizlik, ish va umid kabi asosiy narsalar haqida. Biz hammamiz buni xohlaymiz. Agar biz hammamiz qanday qilib ularni olishimiz mumkinligi haqidagi suhbatni o'zgartira olsak, biz hal qilib bo'lmaydigan ma'naviy ziddiyatdan uzoqlasha olamiz.

3. Oxirida dialog. Bu odamlarni "boshqasini" tinglashga va o'rganishga jalb qilishning juda samarali usuli. U ko'plab kontekstlarda muvaffaqiyatli ishlatilgan va axloqiy nizolarni yaxshilash uchun uzoq yo'lni bosib o'tgan. Biroq, bu "stolga yo'naltirilgan jarayon", ya'ni kichik o'lchamli bo'lib, odatda 10-20 kishidan iborat. Biz qanday qilib "muloqotni kengaytirish" kerakligini o'ylab ko'rishimiz kerak, shunda uning foydasi 1000 yoki yuz minglab odamlar tomonidan seziladi. Bu jiddiy qiyinchilik!

Xeydi Burgess, 2017 yil may.

[1] V. Barnett Pirs va Stiven V. Uitljon. Ma'naviy ziddiyat: Ijtimoiy olamlar to'qnashganda . (Thousand Oaks, CA: Sage Inc., 1997), 49.

[2] Otomar J. Bartos va Pol Vehr. Konflikt nazariyasidan foydalanish . (Nyu -York: Kembrij universiteti matbuoti, 2002), 41.

[3] Pirs va Littlejohn, 50 yoshda.

[4] Pol R. Kimmel, "Madaniyat va ziddiyat" , Mojarolarni hal qilish bo'yicha qo'llanmada: nazariya va amaliyot , tahr. Morton Deutsch va Peter T. Coleman. (San-Frantsisko: Jossey-Bass Publishers, 2000), 456.

[5] Pirs va Littlejohn, 51.

[9] Pirs va Littlejohn, 55.

[17] Gay Oliver Faur, "Konfliktning shakllanishi: Madaniyatga bog'liq bo'lmagan qarama-qarshiliklarning ko'rinishi", Konflikt, Hamkorlik va Adolat , tahr. Morton Deutsch, Barbara Bunker va Jeffri Rubin. (San-Frantsisko: Jossey-Bass Publishers, 1995), 39.

[20] Pirs va Littlejohn, 68.

[23] Devid P. Barash va Charlz P. Vebel. Tinchlik va ziddiyatlarni o'rganish . (Kaliforniya: Sage nashrlari, 2002), 233.

[24] Pirs va Littlejohn, 74 yoshda.

[26] Pirs va Littlejohn, 73 yoshda.

[27] Barash va Vebel, 234.

[28] Pirs va Littlejohn, 73 yoshda.

[35] Pirs va Littlejohn, 69.

[37] Barash va Vebel, 234.

[38] Pirs va Littlejohn, 118.

[42] Pirs va Littlejohn, 77 yoshda.

Ushbu maqolaga iqtibos keltirish uchun quyidagilarni ishlating:

Maiese, Mishel. "Ma'naviy yoki qadriyat ziddiyatlari". Chidamsizlikdan tashqari . Eds. Gay Burgess va Xeydi Burgess. Konfliktlar haqida ma'lumot konsortsiumi, Kolorado universiteti, Boulder. Yuborilgan: 2003 yil iyul .

Qo'shimcha manbalar

Qarama -qarshiliklar muammosi

Bizning hal qilib bo'lmaydigan mojaroni konstruktiv hal qila olmasligimiz - insoniyat oldida turgan eng jiddiy va e'tiborsiz muammo. Bugungi qiyin muammolarni hal qilish, bu nizolarni hal qilishning yaxshiroq yo'llarini izlashga bog'liq. Ko'proq.