Iso davrida Rim imperiyasi (Luqo Xushxabarining asosi)

Rim imperiyasi Yangi Ahd olamiga katta soya soldi. So'nggi bir necha o'n yilliklarda, Bibliya olimlari va ilohiyotchilari bu haqiqatni qayta kashf qilishdi. Yigirma birinchi asrdagi dalgalanma effektlari Yangi Ahd yozuvlarini imperializm qanday shakllantirganiga e'tiborni qaratib bo'lmaydi.

Amerika xristianligida nimadir paydo bo'lmoqda. Ko'pchilik cherkovda Qo'shma Shtatlar bizga ilohiy huquq bilan berilgan deb ishonishgan. Biz nafaqat "amerikalik ekanligimizdan faxrlanamiz", balki "Xudo Amerikaga baraka bersin, men sevgan erni" kuylaymiz. Mustaqillik kunida ba'zi cherkovlarda o'tirish, bu masihiy Xudo yoki Amerika bayrog'ini ulug'laydigan ibodatmi, degan savol tug'ilishi mumkin.

Tashqi tomondan, ma'lum bir merosni yoki joyni yoqtirishning hech qanday yomon joyi yo'q, lekin muborak millatingizning iste'moli butun dunyodagi ko'pchilik zulmini kuchaytirishi mumkinligini tushunganingizda nima bo'ladi? Agar siz katta bo'lgan narsalar, azob -uqubatlarni abadiy davom ettiradigan bo'lsa, nima bo'ladi?

Bizning dunyo - milliarddan ziyod odam toza suvga ega emas, har etti soniyada bir bola ochlikdan o'ladi, bir milliard odam kuniga bir dollardan kam yashaydi, yuz million bola asosiy ta'limdan mahrum bo'ladi. Bizning dunyodagi odamlarning qirq foizida sanitariya -tesisat yo'q va amerikaliklar har yili axlat qutilariga ko'proq pul sarflashadi, bu dunyoning deyarli yarmiga qaraganda hamma narsaga to'g'ri keladi. [1]

Bu imperiyaning haqiqati. Imperiya tinchlik va xavfsizlikning jabhasini yaratadi, shu bilan birga dunyoning boshqa qismlari uchun azob -uqubatlarni davom ettiradi.

Birinchi asrda Rim imperiyasining umumiy ko'rinishi

Ko'pchilik Rim imperiyasini tarixdagi eng buyuk tsivilizatsiyalardan biri deb hisoblaydi. Yangi Ahdga kelsak, erta nasroniylik haqidagi hikoya O'rta er dengizi dunyosining ko'p qismida va hatto undan tashqarida hukmronlik qilgan metanarivatsiya (o'z-o'zini qonuniylashtiruvchi katta hikoya) soyasida o'z o'rnini topadi. dunyo uchun tinchlik va najotning ilohiy xabarchisi. Qaysar Avgust - Yangi Ahdda aytilgan Rim imperiyasining eng qadimgi figurasi, chunki u Iso tug'ilganda imperator bo'lgan (Luqo 2).

Miloddan avvalgi 63 yilda tug'ilgan [3], u Yuliy Tsezar o'ldirilganidan keyin siyosiy tartibsizliklar davridan so'ng, miloddan avvalgi 31 yilda [4] hokimiyatga kelgan. Oktavian (keyinchalik Avgust deb nomlangan) taxtga o'tirganda, Rim Respublikasi fuqarolar urushida bir muddat kurash olib bordi. Oktavian Yuliy Tsezarning asrab olingan vorisi edi va yaqin diktatorlik hokimiyati bilan boshqargan surrogat otasining [5] izidan hukmronlik qilar edi. O'limidan so'ng, Yuliy Tsezar motam tutganlar: "Men qutqarganlar meni yo'q qilishdi", deb baqirishganda, rasmiy ravishda ilohiylashtirildi.

Fuqarolar urushidan keyin qahramon sifatida nishonlangan Avgust Rim uchun buyuk tinchlik manbai hisoblangan. Rim dushmanlarini mag'lubiyatga uchratgandan so'ng, u g'alabaga erishilmaganda umidsizlikka tushgan odamlarga buyuk "qutqaruvchi" sifatida nishonlandi. [7] Uning hukmronligi erkinlik, adolat, tinchlik va najot mavzularini qamrab oldi. Qachonki avgustlarning buyuk ishlari e'lon qilinsa, ularga "xushxabar" yoki "xushxabar" deb tarjima qilingan evangelion yunoncha atama taqdim etilardi .

Bu mavzulardan Jon Dominik Krosan "Rim imperatorlik ilohiyoti" deb nomlagan narsa paydo bo'ldi, u "she'rlar va yozuvlar, tangalar va tasvirlar, haykallar, qurbongohlar va inshootlar bilan reklama qilingan". butun Rim va bosib olingan hududlarda hukmronlik. [9] "Imperator kulti" deb ataladigan narsalarning o'lchamlarini o'rganishdan oldin, Avgust hukmronligini o'z bo'ysunuvchilari bilan bo'lgan munosabatini o'rganish samarali bo'ladi.

Imperatorning sub'ektlari

Rim Senati oldida hurmatda bo'lish uchun, Avgust hech qachon Rimning "diktatori" bo'lishni to'liq da'vo qilmagan (garchi u har qanday amaliy maqsadlar uchun bunday hokimiyatga ega bo'lsa). Uning etakchilik tuzilishi konstitutsiyaviy monarxiyaga o'xshardi, u o'zi va senatorlar o'rtasida adovat yaratmasdan katta kuchga ega bo'ldi.

Tsezar Avgust hukmronligining boshida rimliklarning uchta alohida guruhini ta'minlash zarurligini anglab etdi: 1) senatorlar va otliqlar, 2) Rim fuqarolari va 3) Rim armiyasining askarlari. Rahbarlikka bunday yondashuv uning xalqi orasida katta shuhrat qozondi. [10]

Yilda Yangi Ahdda nasroniylar va Rim hukmronligi: yangi istiqbollari, Richard J. Cassidy batafsil Avgust hukmronligi siyosiy va iqtisodiy shart-sharoitlar ta'riflaydi. Senat va otliq sinflar (shu jumladan Avgust) ham zabt etilgan xalqlar sumkasidan va chegaralar tashqariga qarab siljishi bilan ortib borayotgan savdo -sotiqdan katta boylikka ega edilar.

Faqatgina emas, balki ko'plab qullar Rimning badavlat odamlari foydasiga bo'lgan harbiy fathlar paytida sotib olingan. Avgust har bir mahalliy oilaga donni har oyda bepul tarqatishni yo'lga qo'yib, Rim fuqarolarining umumiy aholisini tinchlantirdi. Bu qismlar oylik o'yinlar bilan birgalikda tarqatilib, aholi zavqlanishi uchun (ko'pincha "non va sirk" deb ataladi).

Rim armiyasida xizmat qilganlar uchun, Avgust hukmronligining oxiriga kelib, taxminan yigirma besh legionni o'z ichiga olgan, imperator o'z nomidan bergan katta imtiyozlar ham bor edi. Askarlar uchun kompensatsiyaga oylik maosh, ishdan bo'shatish to'lovlari, to'liq Rim fuqaroligini olish imkoniyati va yigirma besh yil va undan ko'p xizmat qilganlar uchun er grantlari kiradi.

Darhaqiqat, er grantlarini olganlar strategik ravishda butun Imperiya bo'ylab muhim joylarga joylashtirilgan. Bu Rim tinchligini targ'ib qiluvchilarning oldini olishga yordam berdi va Rimdan tashqarida imperatorga sodiqlikni rag'batlantirdi. [11]

Agar Avgust o'z vatani aholisini xursand qilishda muvaffaqiyat qozongan bo'lsa, Rimdan tashqarida bo'lganlar haqida nima deyish mumkin? Qanday qilib u zabt etilgan xalqlarni o'z hukmronligini qo'zg'olon va ag'darishdan saqladi? Yuqorida aytib o'tganimizdek, uning ixtiyorida imperiyaga qarshi har qanday bo'lajak inqilobiy harakat uchun katta armiya bor edi. Pax Romanani olib kelgan deb tan olingan Avgust, zabt etilgan hududlar ichida qo'rquvni uyg'otish orqali, Rim tinchligini, istehzo bilan qo'llab-quvvatladi. [12]

Boshqacha qilib aytganda, Rim da'vo qilgan tinchlik aslida "fazilat emas, balki harbiy charchoqdan kelib chiqqan va bir rim kinikasi g'olib dushmanning og'ziga qo'ygan, bir asr o'tgach, rimliklar sahro yaratgan va uni" tinchlik "deb atagan ayblov. . ”[13]

Shu bilan Avgust imperiyaning turli qismlarida mashhurligini ta'minlash uchun ham ko'p choralar ko'rdi. Masalan, miloddan avvalgi 12 -yilda, Osiyo viloyatida iqtisodiy qiyinchiliklar bo'lganida, imperator aslida o'z xazinasidan butun yil soliq to'lagan. Ko'pchilik oxir -oqibat Avgustni bo'ysundirishga qaramay, uni baraka deb biladi. [14]

Imperiyaning bir qismi bo'lgan odamlar uchun bo'ysundirish aslida qanday ko'rinishga ega edi? Yangi Ahdni o'qiyotganda aniq ko'rinadigan narsa shundaki, Rim og'ir soliq solgan (kanonik xushxabarni oddiy o'qish bu haqiqatni bir necha jihatdan aks ettiradi). Soliqlarning cheksizligiga bir misolni yuqorida ko'rsatilgan donni ("non va sirk") taqsimlashda keltirish mumkin. Taxminlarga ko'ra, 250 ming kishiga 670 mingga yaqin fuqaroni boqadigan donning bir qismi berilgan, aholining qolgan 30 foizi qul bo'lgan.

Rim o'z aholisini saxovat bilan boqish uchun zarur bo'lgan katta miqdordagi donni sotib olishning yagona yo'li - bosib olingan hududlarni og'ir soliqqa tortish edi. Bir yil davomida Rim aholisini boqish uchun 200 dan 400 000 ming tonnagacha import qilingan don kerak bo'ldi! Keyinchalik, milodiy 66 yilda, Jozefus Hirod Agrippa II ning so'zlarini yozib qoldiradi: Afrikadagi odamlar "yillik sakkiz oy davomida Rim aholisini boqadigan yillik mahsulotlarini" berishgan ( Yahudiya urushi 2.383 ). [15]

Don yig'imidan tashqari, mahsulotga, sotishdan olinadigan soliq, ma'bad solig'i, kasb solig'i, bojxona soliqlari, tranzit soliqlari va boshqa ko'plab soliqlar ham bor edi. [16] Soliq - bu Rim elitasi o'z fuqarolariga sovg'alar berish va ona shaharni qurish imkoniyatiga ega bo'lgan vosita edi. [17]

Bu Rimdan tashqaridagi boshqa hududlarga ham foyda keltirmadi, degani emas, chunki imperiya bo'ylab ko'p qurilishlar amalga oshirildi, bu esa poytaxt tashqarisida ko'plarga foyda keltirdi. Shunga qaramay, aniqki, Avgust va uning vorislari iloji boricha ko'proq soliq tushumlari ko'rinishida pul yig'ishni o'z oldlariga maqsad qilib qo'yishgan [18], bu iqtisodiy elita va imperiya aholisining to'qson yetti foizi o'rtasida katta farqni keltirib chiqardi. qaysidir darajada qashshoqlikda yashagan. [19]

Soliqqa tortish talablariga qaramay, imperiya o'z bo'ysungan hududlarida barqarorlikni ta'minladi. Kassidiy (yuqorida aytib o'tilgan) Rim elitasi o'z xo'jayinlari tizimi bilan hamkorlik qilishlari uchun imperiya hayotini o'z fuqarolariga yoqtirish uchun amalga oshirgan to'rtta asosiy elementni sanab o'tadi.

  • Birinchidan, yig'ilgan soliqlar ko'pincha turli viloyatlarda hayot sifatini yaxshilaydigan katta qurilish kampaniyalariga to'g'ri keladi. Bunga ba'zi misollar - qadimgi davrlarda qurilgan buyuk amfiteatrlar, shuningdek hammomlar, suv o'tkazgichlar va boshqa ko'plab loyihalar, ular Rimdan tashqaridagi oddiy aholi uchun foydali bo'lardi.
  • Ikkinchi element "nisbiy tinchlik va tartib, erishish edi Yak atque quieta zabt hududlarni." Yuqorida muhokama qilib [20] Bu, bir noma'lum haqiqat edi, lekin shunga qaramasdan bunday beriladigan tinchlik minimal fuqarolik va mintaqaviy kampaniyalarini saqlab .
  • Uchinchidan, Avgust mahalliy elita bilan sodiqlikni o'z hukmronligining kengaytmasi sifatida ishlatishga qaror qildi. U mijozlar hukmdorlarini tayinladi, Hirodiya sulolasi ham emas, ularning hammasi boshqaruv tizimiga mos keldi va bunday sodiqlikdan katta foyda ko'rdi.
  • Avgustning imperiya hududlarida tartibni saqlash kampaniyasining to'rtinchi va oxirgi asosiy elementi "Imperatorga sig'inish" nomi bilan mashhur bo'lgan yoki ilgari aytilganidek "imperiya ilohiyoti" deb nomlangan targ'ibot edi.

Endi biz diqqatimizni o'sha Imperatorlik diniga qaratamiz.

Imperator kulti

Miloddan avvalgi 27 yilda Oktavian Avgustga aylandi. [22] Bu shunchaki ismni o'zgartirish emas, balki shaxsni o'zgartirish edi. Oktavian diktator yoki hukmdor sifatida tanilishni xohlamagan bo'lsa -da , Senat Avgust ismi (hurmatga sazovor/ibodat qilishga loyiq degan ma'noni anglatadi) uning o'ziga xos maqomi va obro'sini ifoda etish usuli bo'lishi mumkinligini aniqladi. U bu nomni osongina qabul qildi va oxir -oqibat butun imperiya bo'ylab ibodat qilish ob'ektiga aylandi. Ethelbert Stauffer shunday deydi:

Qadimgi liturgiya doirasida u Rimning qadimgi milliy xudolaridan biri sifatida chaqirilgan ... va u shunchalik ko'p diniy sharaf bilan o'ralganki, ko'p odamlar samoviy xudolarga sajda qilish uchun hech narsa qolmagan deb o'ylashgan. 23]

Bu faqat Avgustga ilohiy maqom bergan ism emas, balki uning otasi Yuliy vafotidan keyin bashorat qilingan. Bu shuni anglatadiki, Avgust endi "xudoning o'g'li" unvonini olishga da'vo qiladi. [24]

Garchi ko'pchilik imperatorlik ilohiyoti faqat imperator hukmronligining xavfsizligi uchun ishlatilgan, ayniqsa tashqi hududlarga tegishli bo'lgan targ'ibot vositasi, deb da'vo qilishsa -da, dalillar shuni ko'rsatadiki, bu aslida ko'plab rimliklar orasida samimiy diniy amaliyot bo'lgan. [25]

Krossan, Rimdan kelib chiqqan, Avgust ham poytaxt hududida hurmatga sazovor bo'lgan yoki hatto unga sajda qilingan degan ma'noni anglatuvchi qiziqarli taklifni ko'rsatadi. U shunday deydi:

Imperatorlik ilohiyligi, ba'zida bu faqat provinsiyalarning tashviqot hiylasi, deb ta'riflanadi, lekin, albatta, Rim yoki Italiyaga ishonmagan. Lekin uning ichida Avgust maktubda yoki atrofida 15 avv, masalan, shoir Horace oramizda esa hali ham, ammo, [Avgust] ustingizga ", barcha oldingi deifications faqat vafotidan keyin yuz bergan, deya ta'kidladi u, biz allaqachon qadrlash ato, tashkil qurbongohlar bizning nomi bilan qasamki, va siz kabi hech narsa "(bundan keyin paydo bo'ladi, yoki hech hozir oldin paydo bo'lgan, deb e'tirof etish uchun Yozuvlarni 2.1.15-17). [26]

Imperatorlik ilohiyoti qadimgi ommaviy axborot vositalarining turli shakllari orqali tarqaldi. Ayniqsa, yunon shaharlarida imperatorni hurmat qilishning bir qancha usullari ishlab chiqilgan. Avgust haykallari boshqa an'anaviy xudolar yonida turishi uchun qurilgan, ziyoratgohlar butun shaharlarda strategik tarzda joylashtirilgan va ibodatxonalar ko'pincha metropolitenlarning diqqat markazida qurilgan.

Masalan, Efes imperatorga bag'ishlangan ibodatxonalar ko'zga ko'ringan bo'lishi uchun jamoat maydonidagi binolarining yo'nalishini o'zgartirdi. Shuningdek, imperatorni ulug'lash uchun ziyofatlar, bayramlar va marosim qurbonliklari bilan birlashtirilgan ajoyib o'yinlar amalga oshirildi. [27]

O'sha davrdagi tangalar bir tomonida ma'buda tasviri va teskari tomonida xudo yozuvi bilan Avgust tasviri bor edi: QAYSAR DIVI F. [28] Imperatorga sig'inish imperiyaning ko'p qismlari madaniyatiga singib ketdi. NT Rayt ta'kidlashicha, Rim dunyosining aksariyat qismida imperatorga ilohiy deb ishonish "aniq va munozarali bo'lmagan" bo'lar edi.

Bu, ayniqsa, hukmdorlar uzoq vaqtdan buyon ilohiy hisoblangan Sharqda to'g'ri kelgan. Avgustning ilohiyligiga ishonish shunchalik chuqur ediki, hatto Avgustdan keyingi taxtga o'tirgan imperatorlar ham "xudoning o'g'li" hisoblanishar edi, chunki ular sobiq imperatorni ruhini osmonga ko'tarilganini ko'rdim, deb ilohiy qilish an'anasini davom ettirdilar. [29] Taxminan miloddan avvalgi 9 -yillarga oid qadimgi ommaviy axborot vositalarining bir shakli yozuv shaklida, Qaysarga qaraganda, odamlardan ko'ra ko'proq til turini yaxshi tushuntirib beradi:

Eng ilohiy Qaysar ... biz hamma narsaning boshlanishiga teng deb hisoblashimiz kerak ...; chunki hamma narsa [tartibsizlikka] tushib, erishga intilayotganda, u yana uni qayta tikladi va butun dunyoga yangi aura berdi; Qaysar… hamma narsaning omadli boyligi ... hayot va hayotning boshlanishi ... Hamma shaharlar bir ovozdan ilohiy Qaysarning tug'ilgan kunini yilning yangi boshlanishi sifatida qabul qilishadi ... .Barcha hayotimizni tartibga solgan Providence ... bizni olib keldi. Bizga va bizning avlodlarimizga Qutqaruvchi sifatida yuborilgan Avgustni bizga [imperatorga] berib, odamlarning farovonligi uchun kuch -quvvat bilan to'ldirgan va bizni va avlodlarimizni Qutqaruvchi qilib yuborgan holda, mukammallik cho'qqisigacha bo'lgan hayot urushni tugatdi. hamma narsani tartibga soling; va [holbuki,] [xudo] oshkor bo'ldi ( phaneis)), Qaysar avvalgilarining barcha umidlarini amalga oshirdi ... o'zidan oldingi barcha xayr -ehsonchilarni ortda qoldirdi ... va nihoyat, xudoning [Avgust] tug'ilgan kuni butun dunyo uchun xushxabarning ( evangelion ) boshlanishi bo'ldi. u [shuning uchun uning tug'ilishidan yangi davr boshlasin]. (OGIS 2.#458) [30]

Bu dalillardan ko'rinib turibdiki, Rimning qonuniy iqtisodiy va harbiy hukmronligini qonuniy nazorat qilish vositasi sifatida ham, samimiy diniy taqvodorlik sifatida ham Imperatorni ilohiylashtirish va unga sajda qilish butun imperiya bo'ylab keng tarqalgan edi. Bu imperiya ilohiyotining Isroil xalqi va Iso va Yangi Ahd mualliflari uchun jiddiy oqibatlari bo'lganligi ajablanarli emas.

Iso davrida Isroil

Birinchi asrda Rim Isroil ustidan hukmronlik qilgan. Miloddan avvalgi 63 yilda, Isroil ichidagi ko'p tartibsizliklar va fuqarolar urushidan so'ng, rimliklar Quddusga bostirib kirib, uni bosib olishdi. [31] Yuliy Tsezar va Senat Galiley va Yahudiy xalqlari ustidan nazoratni ushlab turish uchun Hirodni shoh qilib tayinladilar. Hirod hali ham dushman yahudiylar ustidan butun nazoratni qo'lga kiritish uchun uch yil kerak bo'ladi, lekin u o'z vaqtida butun mintaqada qattiq hukmronlikni saqlaydi. Oxir -oqibat u Avgustning sevimli harbiy rahbarlaridan biriga aylandi va uning ulkan rivojlanish dasturi tufayli yangi imperatorga qoyil qoldi.

Hirod nafaqat Quddusdagi ma'badni yanada ulug'vor va ellinistik-rim uslubiga aylantirdi, balki ruhoniylar Rim va imperator nomidan qurbonlik ham keltirdi. Bundan tashqari, Hirodda Qaysarga hurmat ko'rsatish uchun butun shaharlar, shuningdek, Rim nazoratini kuchaytirish uchun imperator ibodatxonalari va qal'alari bor edi. Buyuk qurilish kampaniyalari Jalila, Samariya va Yahudiya xalqlariga katta soliq to'lamasdan mumkin emas edi; ko'pchilikni qashshoqlikda qoldirish.

Ular nafaqat imperiyaga soliq to'lashlari kerak edi, balki ular "ma'bad-davlat" sifatida ishlashda davom etdilar va yahudiy dinining o'ndan bir qismi va qurbonliklarini to'lashlari kerak edi. Qiyin iqtisodiy voqelik kabi, butparastlik deb atash mumkin bo'lgan narsaga majburlanishning tajovuzkorligini inobatga olmaslik kerak. [32] Xorsli shunday deydi:

Ma'bad va ruhoniylarning o'ndan bir qismi va qurbonliklaridan tashqari, Rimga o'lpon va Hirodga soliq to'lash talabi dehqon ishlab chiqaruvchilarining iqtisodiy bosimini keskin oshirdi, ularning tirikchiligi har doimgidek cheklangan edi. O'nlab yillar davomida hukmdorlarning ko'p qatlamlaridan ko'p talablardan so'ng, ko'plab qishloq oilalari tobora ko'proq qarzga botgan va oilaviy merosdan mahrum bo'lishgan. Oilalarning qashshoqlashishi bunday agrar jamiyatning asosiy ijtimoiy shakli bo'lgan qishloq jamoalarining parchalanishiga olib keldi. Bu Iso Injilda yomonlashib borayotgan sharoitlar: qashshoqlik, ochlik va qarz. [33]

Miloddan avvalgi 4 yilda Hirod vafotidan so'ng, rimliklar Antipani hokimiyatga tayinlaydilar va oxir -oqibat ko'proq barqarorlikni ta'minlash uchun Rim gubernatorlarini o'rnatadilar. [34] Yahudiylar Rim hukmronligiga, tayinlangan gubernatorlar va mijoz-podshohlarga turli yo'llar bilan javob berishdi. Ba'zilar, Sadukoniylar ruhoniylari va Hirodiylar sulolasiga o'xshab, imperiyaga murosada yashashni va o'z xohish -istaklarini amalga oshirishni tanladilar.

Ikkinchi turdagi javob, Rim hukmronligining asosiy qabul qilinishi edi, adolatsizlik aniq bo'lganda imperiyaga qarshi chiqishga tayyor edi. Bu odatda zo'ravonliksiz subversiya sifatida amalga oshirilgan.

Uchinchi javob, Rim hukmronligini zo'ravonliksiz rad etish edi. Ko'plab olimlar Isoni bu toifaga kiritishgan bo'lsa -da, boshqalari bu taxminni rad etishgan. Yahudiylarning bu vaziyatga javob berishining to'rtinchi usuli zealotlar tomonidan Rimning zo'ravonlik bilan rad etilishi edi, bu esa milodiy 70 yilda Quddusni vayron qilishga olib keladi. [35] Yuqoridagi javoblardan kelib chiqqan holda, ba'zi asosiy matnlarda Rim hukmronligi qanday tasvirlanganini bilish uchun Luqoning xushxabariga e'tiborimizni qaratish maqsadlarimizga xizmat qiladi.

Luqo va imperiya

Luqoning xushxabariga e'tiborimizni qaratganimizda, ikkita asosiy matnni Rim hukmronligi bilan bog'liq vaziyatlarga nisbatan ko'rib chiqishdan oldin, uning keng ko'lamli yondashuvini ko'rib chiqish foydali bo'ladi. Imperiya o'z bo'ysunuvchilarining ko'pini tinchlantirishga qodir bo'lgani uchun, bu majburiy tinchlantirish edi - ko'pincha yagona variant sifatida qabul qilinadi. Turli hududlarda (ayniqsa, Rimdan tashqarida) ko'pchilik, yahudiylarning ko'plari emas, balki ularning ahvolidan hafsalasi pir bo'lgan.

Yuqorida aytilganidek, Imperiya bilan murosa qilishning birinchi variantini tanlaganlarni hisobga olmaganda, Isroilda yashaganlar vaziyatdan to'liq qoniqish hosil qilmagan. Bu norozilik Luqoning xushxabarida o'z ovozini topadi.

Luqo Iso o'zining er yuzidagi hikoyasini Qaysar Avgust davrida boshlanganini topdi. Uning butun hayoti hukmron xalqning bir qismi bo'lish kontekstida bo'lib o'tadi, ular Yaratganning nazarida ular alohida odamlar guruhi ekanligiga ishonishgan. Chet el hukmdorlari ostida xalq bo'lish, yahudiylar uchun Luqo Xushxabarida tasvirlangan davrgacha bo'lgan yangilik emas edi.

Ular Bobil, Ossuriya, Fors, Yunonlar va nihoyat Rimga bo'ysundilar. Aynan forslar yahudiylarga ko'p yillik surgunlardan keyin o'z vatanlariga qaytishlariga ruxsat bergan; ammo ular endi mijoz -davlat sifatida o'rnatilishi kerak edi. Erkinlik kelmagan edi, faqat yangi surgun. Bu o'z-o'zini anglash interstestital yozuvlarda yaqqol namoyon bo'ladi.

Ko'pincha Isroil o'zlarini surgundan ozod qilinganini hech qachon his qilmagan, shuning uchun Yangi Ahd davriga kirish - bu "yangi chiqish" Xudoning xalqini "imperiyaning zolim og'irligidan" qutqaradi degan umiddir. Biz tanlagan matnlarda ko'rib turganimizdek, Luqoning xushxabari, Rim hukmronligining vaqt-makon haqiqatida Isoni joylashtirish imkoniyatidan to'liq foydalanadi va "Iso shohligi Rim shohligini qanday ag'darib tashlaganini" va [36] qayta-qayta ko'rsatib beradi.

Bu buzg'unchilik qo'zg'olonga o'xshash kuch orqali kelmaydi. Balki, Rimning butun dunyo ustidan hukmronlik qilish istagi kamtarlik bilan namoyon bo'ladigan Isoning Rabbiyligi bilan kurashadi. [37]

Luqo nuqtai nazaridan, Iso Rim hukmronligining natijasi bo'lgan ijtimoiy-siyosiy me'yorlarga qarshi chiqadi. Qizig'i shundaki, Luqo "dunyoning shohliklari" ni vasvasadagi hikoyada iblis hukmronligi bilan bog'laydi (Luqo 4.5-6 ga qarang). Kassidining aytishicha, "Shaytonning barcha shohliklarning kuchini boshqarishi bilan maqtanishi, u Rim hokimiyatini boshqaradi va boshqaradi, degan da'voni anglatadi." [38] lekin u biron sababga ko'ra joyida.

Imperator va uning tizimi haqiqatan ham yovuzlik ta'siri ostida va hukmga loyiq bo'lishi mumkin. Biroq, Xudo dunyoni anarxiyadan saqlanish uchun shunday hukmdorlarni ushlab turishni tanladi. Xudoning xalqi Xudoning yuksak me'yorlariga rioya qilib, adolatsizlikka duch kelganda, boshqaruv tizimlari ichida yashashni o'rganishga chaqirilgan. [40]

Luqo 2 -da tug'ilish haqidagi hikoya

Biz ko'rib chiqadigan birinchi asosiy matn - bu Isoning tug'ilishi haqidagi hikoya. Luqoning tug'ilishi haqidagi hikoya, ehtimol, Rim imperiyasi bilan aniq bog'liq bo'lgan matndir. Tsezar Avgust butun dunyo hisoblanishi to'g'risida farmon chiqardi. Bu imperator odamlarga aniqroq soliq to'lashi uchun qilingan edi. Imperator Avgust pulini o'z armiyasini moliyalashtirishga, kengaytirish loyihalarini qurishga va umuman imperiya nazoratiga sarflagan bo'lardi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, soliq solish Pax Romana xavfsizligini ta'minlash uchun mo'ljallangan tizimning bir qismi edi. Imperiya soliqqa tortish yo'li bilan qancha ko'p daromad olsa, Avgust shunchalik Rim fuqarolarining hayotini yoqimli qilib, Senatdagi maqomini ta'minlay olardi. Bu tizim Yahudiya va uning atrofidagi odamlarni axloqiy buzilgan, aristokratiya bilan birlashgan yoki qashshoqlikka aylantirgani haqida ko'proq gapirishning hojati yo'q. Bu Iso tug'ilgan dunyo [41].

Qaysar Avgust "xudoning o'g'li" deb nomlangani allaqachon aniqlangan, u Rimga "tinchlik" olib kelish orqali butun er yuzining buyuk "qutqaruvchisi" bo'lgan. Bu e'lon "xushxabar" deb e'lon qilindi. Yuqoridagi to'rtta mavzu imperiya dini ommaviy axborot vositalari orqali tarqatilgan targ'ibot namunalaridir. Qizig'i shundaki, bu Luqoning xushxabaridagi tug'ilish haqidagi hikoyani qamrab olgan to'rtta mavzu.

Farishta Jabroil Maryamga tashrif buyurganida, u Isoni tug'ishini aytganda, bola "Xudoning o'g'li" deb e'lon qilinadi (Luqo 1.35) - xuddi shu nom Avgust o'zi uchun da'vo qilgan. [42] Shuningdek, biz ushbu tadqiqotda ilgari keltirilgan Qaysarning tug'ilishi haqidagi e'lonni ko'rib chiqishimiz kerak:

"Hamma shaharlar bir ovozdan Ilohiy Qaysarning tug'ilgan kunini yilning yangi boshlanishi sifatida qabul qiladilar ... xudoning [Avgust] tug'ilgan kuni butun dunyo uchun u haqida xushxabarning ( evangelion ) boshlanishi bo'ldi [shuning uchun yangi davr bo'lsin uning tug'ilishidan boshlang.)

Avgustning tug'ilishi yangi davrning boshlanishi bilan bog'liq. Uning tug'ilgan kuni va doimiy tug'ilgan kuni butun dunyo uchun "xushxabar" dir. Qaysar tug'ilgan, shuning uchun ham inson sifatida tasvirlangan, lekin u qandaydir sirli tarzda bir vaqtning o'zida ilohiydir. Ushbu imperatorlik taklifining boshqa bo'limlari ko'rib chiqilganda, biz yuqoridagi to'rtta mavzuga nisbatan ko'proq narsani bilib olamiz.

... kim bizga va bizning avlodlarimizga Qutqaruvchi sifatida yuborilgan bo'lsa, urushni tugatdi va hamma narsani tartibga solib qo'ydi; va [holbuki,] [xudoga] ayon bo'lgan ( faneis ) bo'lganidan so'ng, Qaysar avvalgi davrlarning barcha umidlarini oqladi ...

Iqtibosning bu qismida Avgust uzoq kutilgan "Qutqaruvchi" deb ham ataladi. U tinchlikning buyuk manbai, chunki u "urushni tugatgan" va "hamma narsani tartibga solgan". Farishtalar tomonidan Iso haqida tug'ilish haqidagi e'lon Qaysarning tug'ilishi haqidagi e'longa o'xshashligiga e'tibor bering:

Ammo farishta ularga: «Qo'rqmanglar. ko'rish uchun - Men sizlarga butun xalq uchun katta quvonchli xushxabarnietkazaman: bugun sizlarga Dovud shahrida Najotkor, Masih, Rabbiy tug'ildi ... Va birdan farishta bilan ko'p odamlar paydo bo'ldi samoviy uy egasi, Xudoni ulug'lab: "Xudoga ulug'vorlik osmonda va er yuzida tinchlik bo'lsin..." deb aytdi (Luqo 2.10-11, 13-14)

Avgust o'zi haqida da'vo qilgan narsani (yoki hech bo'lmaganda boshqalarga da'vo qilishiga ruxsat bergan), rimliklar tomonidan yaratilgan zulm tizimida tug'ilgan chaqaloq tepaga buriladi. Qaysarga tegishli bo'lishi kerak bo'lgan narsa, aslida Isoga tegishli! Iso - haqiqiy Najotkor va Rim imperatoriga berilgan fazilatlar arzon taqlidga aylandi. Luqo Isoning tug'ilishini tasvirlash uchun shu tilni ishlatib, uni "imperatorga diniy-siyosiy qarshilik ko'rsatdi" [43].

Luqo 20 da Qaysarga hurmat

Lukanning asosiy matnlaridan ikkinchisi - Yangi Ahdning siyosat bilan bog'liq eng mashhur qismlaridan biri. Luqo 20 -da, Iso ma'badda dars berayotib, Sezarga o'lpon to'lash qonuniymi, deb so'rashadi. U taniqli tinglovchilariga shunday javob beradi: “Sezarnikini Sezarga bering, Xudoga bo'lganini Xudoga bering. Bu parcha ko'pincha cherkov va davlat ishlari o'rtasidagi ikkilikni qo'llab -quvvatlash uchun talqin qilinadi. Ma'naviyat samoviy deb qaraladi , siyosat esa erdagi ish deb hisoblanadi . Boshqacha aytganda, din - bu hayotning shaxsiy qismi, siyosat esa hamma joyda amalga oshirilishi kerak. [44]

Afsuski, aynan mana shu nuqta orqali G'arblik odam yaqinlashadi, chunki "Qaysarga tegishli bo'lgan narsani Qaysarga, Xudoga tegishli bo'lganini Xudoga bering" degan javob, hech qanday ikkilanishni hech qanday kuch bilan ta'minlamaydi. Bu darajadagi dunyoqarash qadimgi yahudiy dunyosida noma'lum edi. Isoning javobi, axloqni ikkita alohida toifaga bo'lish orqali muammolardan qochishning oson yo'li emas. Birinchi asr eshituvchisi nuqtai nazaridan, bu javob ancha ko'p edi. [45]

Yahudiylar uchun Tavrot qonuniga binoan, qaysar tangalar singari, tasviriy tasvirga ega bo'lgan tanganing bo'lishi ilohiy yozuvni nazarda tutmagan bo'lar edi. Boshqa tomondan, ular hukmronlik mavqeini hisobga olgan holda qanday tanlovga ega bo'lishdi? Shunday qilib, Iso bu tuzoqqa soluvchi savolni hal qilishning ikkita variantiga ega: yo ularga soliq to'lashlarini va shu tariqa Xudoning Shohligini buzishlarini ayt, yoki Rimga bo'ysunmagan bo'la olmasliklarini ayt.

Ikkinchi variant esa, allaqachon azob chekayotgan odamlarga muammo tug'dirishi mumkin edi. [46] Rimga soliq to'lashga qasddan bo'ysunmaslik ularga qarshi harbiy kuchga olib keladi. [47] Joel B. Grin Isoning javobini shunday ta'riflaydi: "Qaysarga bo'lganini bering." [48] Boshqacha qilib aytganda, tanga, shubhasiz, imperator tasvirini o'z ichiga oladi, shuning uchun u baribir unga tegishli bo'lishi kerak; shuning uchun uni unga qaytaring. [49]

Isoning javobining ikkinchi yarmi, bu erda hamma narsa buziladi. Uning javobidan yana bir savol tug'iladi: Xudoning narsalari nima? Xo'sh, yahudiy uchun bir nechta narsalar esga tushadi. Birinchidan, Ibtido 1.26 bo'ladi, bu erda insoniyat Xudoning suratida yaratilgan deb aytiladi. Qaysarning tangalari uning qiyofasiga ega bo'lgan yagona turdagi narsadir, lekin Xudoning xalqi - uning surati va u Iso e'lon qilgan va inauguratsiyasini qilgan shohligiga sodiqligini da'vo qilmoqda. Bu shuni anglatadiki, Qaysarning yahudiy xalqiga (yoki bu borada hech kimga) hech qanday da'vosi yo'q edi, chunki ular imperatori Xudoning o'zi bo'lgan boshqa shohlikka tegishli! [50]

Yahudiy tinglovchilari uchun Isoning javobi yodga soladigan ikkinchi narsa - Xudoning qonuniga ega bo'lganlarning yuragidagi yozuv (imperatorning ilohiyligini da'vo qilgan tangalar yozuvlaridan farqli o'laroq). Bu birinchi ikkita maydon orqali Iso tinglovchilariga Xudoning surati bo'lganlardan Xudoning talabi unga itoatkor munosabatda bo'lishini eslatib turardi. [51] Uchinchi maydon esa bundan ham battar. Ko'rinib turibdiki, Iso Isroil erini Xudo ularga ancha oldin bergan va chet el dushmanlari tomonidan ag'darilgan erini ham nazarda tutgan bo'lishi mumkin. Xorsli yer haqida shunday deydi:

Hosildorlik kelgan er Xudoga tegishli bo'lib, u odamlarga oilaviy meros qilib bergan (qarang, masalan, Lev.25). "Xudoga tegishli bo'lgan narsalar" hamma narsa edi, hamma narsa Xudoning xalqini qo'llab -quvvatlash uchun edi. Aqlli ayirboshlash paytida, Isoning javobi haligacha xalqning Rim imperiyasi hukmronligi/shohligi mustaqilligi to'g'risidagi aniq bayonoti edi, chunki ular to'g'ridan -to'g'ri Xudoning hukmronligi/shohligiga tegishli edi. [52]

Xorsli yuqoridagi iqtibosda o'z dalillarini haddan tashqari oshirib yuborishi mumkin bo'lsa -da, Isoning soliqqa oid savoliga aqlli javobining ba'zi bir ohanglarini ko'rish foydali bo'ladi. Biz amin bo'lishimiz mumkinki, Rayt aytganidek, "uning tagida Qaysarning tuzumi kufrli bema'nilik ekanligi va bir kun kelib Xudo uni ag'darib yuborishi haqida kuchli ishora bor edi". odamlar Qaysarga. Shunday qilib, Iso donolik hikoyasidan kelib chiqib, o'z bo'ysungan yahudiy tinglovchilari uchun muhim bo'lgan maslahatlar va xulosalar bilan gapiradi.

XULOSA

Ushbu maqolada Luqoning Iso o'z hikoyasini topgan kontekstli voqeliklar o'rganilgan. Rim imperiyasi/imperatoriga bo'ysunish, soliq yuki va imperatorlik sig'inishi Luqoning xushxabarining asosi bo'lib xizmat qilgan. Luqo uchun, Iso haqidagi hikoyani yozganida va ikkinchi jildining (Havoriylarning) ko'p qismini yashaganida, imperiya - bu muqarrar ishonch edi. Qudratli Avgust hukmronligi davrida kichkina chaqaloq bo'lib tug'ilgan Luqoning Iso, bizni "Xudoga tegishli narsalarni berishga" undaydi, chunki biz hozirgi imperiyalarni mehribon Shoh - Xudo oldida javobgarlikka chaqiramiz. Nosiralik Isoda vahiy qilingan.

G'arbdagi cherkov uchun, xususan AQShda - Isoning imperiya voqeliklariga bo'lgan da'vosini anglash bizni imperiyaning zamonaviy ko'rinishlarining zolim elementlarini nomlashga va yo'q qilishga undaydi. Hokimiyat kuch va qudratdan emas, balki imperiya chegaralari bilan tanishib chiqqan, biz bilgan dunyoni o'zgartirishi mumkin bo'lgan xalq sifatida bizning noyob joyimizni qayta kashf etish.

Bizning yaqin tariximiz iqtisodiy imtiyoz va xavfsizlik bilan to'lgan, shuning uchun Luqoning chaqiruvi bizning maqomimizdan hech kimga bo'lmagan insonparvarlik manfaati uchun foydalanishni o'z ichiga oladi. Garchi bunday o'zgarish aql-idrok va fidoyilikni talab qilsa-da, Xushxabarni taklif qilish, bu sayohatni imperatorning ish uslubiga putur etkazgan past chaqaloq bilan tanishishdan boshlashdir. Shunday qilib, Iso hamma odamlarni birgalikda inson bo'lishning eng yaxshi usuliga taklif qiladi.

BIBLOGRAFIYA (Sizni chuqurlashtirish uchun manbalar!)

  • Bryan, Kristofer. Qaysarga bering: Iso, erta cherkov va Rim super qudrati . Nyu -York: Oksford universiteti matbuoti, 2005.
  • Bell, Rob va Oltin, Don. Iso Masihiylarni qutqarishni xohlaydi: surgun cherkovining manifesti . Grand Rapids: Zondervan, 2008 yil.
  • Karter, Uorren. Rim imperiyasi va Yangi Ahd: asosiy qo'llanma . Nashvill: Abingdon Press, 2006.
  • Kassidi, Richard J. Xristianlar va Yangi Ahddagi Rim qoidasi: yangi istiqbollar . Yangi Ahdga sheriklar. Nyu -York: Crossroad nashriyot kompaniyasi, 2001.
  • Yashil, Joel B. Luqoning xushxabari . Gordon D. Fee tomonidan tahrirlangan. Yangi Ahdga Yangi Xalqaro Sharh. Grand Rapids, Michigan: Uilyam B. Erdmans nashriyot kompaniyasi, 1997.
  • Xorsli, Richard A. "Iso va imperiya." In imperiyasi soyasida: Sadoqatli qarshilik tarixi sifatida Muqaddas Kitobni go'r . Richard A. Xorsli tomonidan tahrirlangan. Louisville, Kentukki: Vestminster Jon Noks Press, 2008.
  • ________. Iso va imperiya: Xudo Shohligi va Yangi Dunyo tartibsizliklari. Minneapolis, MN: Augsberg Fortress Press, 2003 yil.
  • Jon Dominik Krossan. "Rim imperiyasi ilohiyoti." In imperiyasi soyasida: Sadoqatli qarshilik tarixi sifatida Muqaddas Kitobni go'r . Richard A. Xorsli tomonidan tahrirlangan. Louisville, Kentukki: Vestminster Jon Noks Press, 2008.
  • MakKayt, Shotlandiya. Haqiqiy Maryam: nega Xushxabar xristianlari Isoning onasini quchoqlashi mumkin . Brewster, MA: Paraclete Press, 2007 yil.
  • Stauffer, Etelbert. "Avgust va Iso." Yilda Masih va Caesars'daki . 1952 yil, Vittig Verlag. Qayta chop etish, Eugene, OR: Wipf va Stock Publishers, 2008.
  • Uolsh, Brayan J. va Keesmat, Silviya J. Kolossiyaliklar Remix: Imperiyani ag'darish . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004 yil.
  • Villems, Kurt. "Postmodern Bibliya hokimiyati?" 2008 yil 29 oktyabr. Ooze. http://www.theooze.com/articles/article.cfm?id=2159 (kirish, 2009 yil may).
  • Rayt, NT "Xushxabar va imperiya". In Pol: yangi istiqbolli . Minneapolis, MN: Qal'a matbuoti, 2005.
  • ________. "Xudo va Qaysar, keyin va hozir." 2003 yil 30 iyun. NT Rayt Peyj. http://www.ntwrightpage.com/Wright_God_Caesar.pdf (2009 yil may oyida kirilgan).
  • ________. "Shohlik keladi: Xushxabarlarning ommaviy ma'nosi." Xristian asr , 12 -ser., Yo'q. 125 (2008 yil iyun), 29-34.

Izohlar

O'zingizning tadqiqot loyihangizda sizga yordam berish uchun barcha izohlarning pdf faylini yuklab oling.

Muallif: Kurt Uillems

Kurt Uillems- ruhoniy, yozuvchi va ruhoniy. Uning birinchi kitobi " Qayg'u umid: Isoning insoniyligi bizning azobimizni qanday qutqaradi" 2021 yil mart oyida chiqadi. Kurt, shuningdek, ilohiyotshunoslikpodkastining boshlovchisi . U Fresno Tinch okeani Bibliya seminariyasida ilohiy darajaga ega va Vashington universitetida qiyosiy din bo'yicha san'at ustasi.

[Kurt haqida batafsil]